提。」由不了故，生疑而言：「若言『眾生皆有佛性，提。」由不了故，生疑而言：「若言『眾生皆有佛性，悉度一切有情，令得無上菩提』者，是則諸眾悉度一切有情，令得無上菩提』者，是則諸眾生雖多，必有終盡，其最後佛，無利他德，所化生雖多，必有終盡，其最後佛，無利他德，所化無故，畢不成佛，功德闕故；無他有功，不應無故，畢不成佛，功德闕故；
無他有功，不應道理；闕功成佛，亦無是處。」作是邪計，誹謗大道理；闕功成佛，亦無是處。」
作是邪計，誹謗大乘，不信平等應度之意。為治如是狹小疑執，乘，不信平等應度之意。為治如是狹小疑執，是故安立大乘廣智，欲明佛智無所運載，運是故安立大乘廣智，欲明佛智無所運載，運載一切，皆入無餘，故曰大乘；其所運載，無限載一切，皆入無餘，故曰大乘；
其所運載，無限無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾生無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既無無數量；
三世無際故，生死無始終。眾生既無始終，諸佛亦無始終。若既諸佛有始成者，其始終，諸佛亦無始終。
若既諸佛有始成者，其前無佛果，無聖教；無聖教故，無聞薰習；聞薰前無佛果，無聖教；無聖教故，無聞薰習；
聞薰習無而成佛者，則無因有果，但有言無實。由習無而成佛者，則無因有果，但有言無實。由是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不是道理，諸佛無始。
雖實無始，而無一佛本不作凡，雖皆本作凡，而展轉無始，以是准知眾作凡，雖皆本作凡，而展轉無始，以是准知眾生無終；雖實無終，而無一人後不作佛，雖悉生無終；雖實無終，而無一人後不作佛，雖悉後作佛，而展轉無終。是故應信平等性智無後作佛，而展轉無終。
是故應信平等性智無所不度，而非有限，是以安立大乘廣智，是為所不度，而非有限，是以安立大乘廣智，是為對治第三疑也。對治第三疑也。第四疑者，謂大圓鏡智遍照一切境義。云何第四疑者，謂大圓鏡智遍照一切境義。
云何生疑？謂作是言：「虛空無邊故，世界亦無邊；世生疑？謂作是言：「虛空無邊故，世界亦無邊；
世界無邊故，眾生亦無邊；眾生無邊故，心所差界無邊故，眾生亦無邊；眾生無邊故，心所差別根欲性等皆無邊際。云何於此能得盡知，別根欲性等皆無邊際。
云何於此能得盡知，為當漸漸修習而知；為當不修忽然頓照。若為當漸漸修習而知；為當不修忽然頓照。
若不修習忽然頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修習忽然頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修故，無異因故；若便漸修終得盡知者，即不修故，無異因故；若便漸修終得盡知者，即一切境非無邊際，無邊有盡，不應理故。如是一切境非無邊際，無邊有盡，不應理故。
如是進退，皆不成立，何得普照，名一切種智？」為治進退，皆不成立，何得普照，名一切種智？」為治如是兩關疑難，故立無等、無倫、最上勝智，欲如是兩關疑難，故立無等、無倫、最上勝智，欲
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