信，應以事說，譬如千年積薪，其高百里，豆計信，應以事說，譬如千年積薪，其高百里，豆計火燒，一日都盡。可言：「千年之積薪，如何一日火燒，一日都盡。可言：「千年之積薪，如何一日盡耶？」又如躄者，自力勤行，要逕多日，至一由盡耶？」
又如躄者，自力勤行，要逕多日，至一由旬，若寄他船，亦因風勢，一日之間，能到千旬，若寄他船，亦因風勢，一日之間，能到千里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世間船師里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世間船師之力，尚作如是絕慮之事；何況如來法王之力，尚作如是絕慮之事；
何況如來法王之力，而不能作不思議事耶？是為對治第一之力，而不能作不思議事耶？是為對治第一疑也？疑也？
第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。經中讚第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。經中讚佛智云：「妙觀察智，諸法非有無，遠離二邊，佛智云：「妙觀察智，諸法非有無，遠離二邊，不著中道。」由不了故，生疑而言：「如今現見稱不著中道。」
由不了故，生疑而言：「如今現見稱量，物重則低，物輕必舉。若言輕而不舉，重而量，物重則低，物輕必舉。若言輕而不舉，重而不低，如是說者，有言無義。因緣生法，當知不低，如是說者，有言無義。
因緣生法，當知亦爾，若實非無，便隨於有；如其非有，則當亦爾，若實非無，便隨於有；如其非有，則當於無。若言非無而不得有，非有而不墮無，則於無。
若言非無而不得有，非有而不墮無，則同重而不低，輕而不舉，故知是說有言無實。」同重而不低，輕而不舉，故知是說有言無實。」如是稱量，則墮諸邊；或執依他實有，墮增益如是稱量，則墮諸邊；
或執依他實有，墮增益邊；或執緣生、空無，墮損減邊；或計俗有、真空，邊；或執緣生、空無，墮損減邊；
或計俗有、真空，雙負二邊，墮相違論；或計非有、非無，著一中雙負二邊，墮相違論；或計非有、非無，著一中邊，墮愚癡論。如釋論云：「非有、非無是愚癡論邊，墮愚癡論。
如釋論云：「非有、非無是愚癡論故」。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智，故」。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智，欲顯諸法甚深，離言、絕慮，不可尋思稱量、如欲顯諸法甚深，離言、絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽論》說：「云何甚深難見之法，謂言取義。
如《瑜伽論》說：「云何甚深難見之法，謂一切法。何以故？第一甚深難見法者，所謂諸一切法。何以故？
第一甚深難見法者，所謂諸法自性，絕諸戲論，過言說道。然由言說為依法自性，絕諸戲論，過言說道。然由言說為依正故，方乃可取、可觀、可覺，是故諸法甚深難正故，方乃可取、可觀、可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑也。見。」
是為對治第二疑也。第三疑者，謂疑平等性智等濟之意。如同經第三疑者，謂疑平等性智等濟之意。
如同經說：「一切眾生，悉皆有心，凡有心者，當得菩說：「一切眾生，悉皆有心，凡有心者，當得菩
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