命終之後，即得往生」，乃至廣說以何等心名命終之後，即得往生」，乃至廣說以何等心名為至心？云何名為十念相續者？什公說言：為至心？云何名為十念相續者？
什公說言：「譬如有人，於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍，直「譬如有人，於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍，直來斷殺。其人勤走，視度一河，爾時但念渡河來斷殺。其人勤走，視度一河，爾時但念渡河方便，既至河岸，為著衣度？為脫衣度？若著衣方便，既至河岸，為著衣度？
為脫衣度？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐不得暇。但有此納，恐不得過；
若脫衣納，恐不得暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一念。此等十念，更無他意，當念度河，即是一念。
此等十念，不雜餘念，行者亦爾。若念佛名，若念佛念，不雜餘念，行者亦爾。若念佛名，若念佛相，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十相，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。」此是顯了義十念相也。今此兩卷雖說十念。」
此是顯了義十念相也。今此兩卷雖說十念，亦此隱密、顯了二義，然於其中顯了十念念，亦此隱密、顯了二義，然於其中顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中，不除五逆，與《觀經》意少有不同。
彼《觀經》中，不除五逆，唯除誹謗方等之罪；此兩卷經，除其五逆，誹唯除誹謗方等之罪；此兩卷經，除其五逆，誹謗正法，如是相違，云何通者？彼經說其雖作謗正法，如是相違，云何通者？
彼經說其雖作五逆，依大乘教，得懺悔者；此經中說不懺悔五逆，依大乘教，得懺悔者；此經中說不懺悔者，由是義故，不相違也。或有說言：「《彌勒所問者，由是義故，不相違也。
或有說言：「《彌勒所問經》十念者，非而純淨土說，亦同《觀經》經》十念者，非而純淨土說，亦同《觀經》第四對淨土而說。所以然者，所說十念，雖言第四對淨土而說。所以然者，所說十念，雖言非凡夫念，而是十信、三賢菩薩之所修習慈非凡夫念，而是十信、三賢菩薩之所修習慈悲心等以為十念。」故《大寶積經．發勝志樂會》悲心等以為十念。」
故《大寶積經．發勝志樂會》說：「爾時彌勒菩薩白佛言：『世尊！如佛所說阿說：「爾時彌勒菩薩白佛言：『世尊！如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心專念向阿彌陀佛，是人命終，種心，隨一一心專念向阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊！何等名為發十種當得往生彼佛世界。
世尊！何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？』佛告彌勒心，由是心故，當得往生彼佛世界？』
佛告彌勒菩薩言：『彌勒！如是十心，非諸凡愚、不善丈夫菩薩言：『彌勒！如是十心，非諸凡愚、不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者、於諸眾具煩惱者之所能發。
何等為十？一者、於諸眾生起於大慈，無損害心；二者、於諸眾生起於生起於大慈，無損害心；
二者、於諸眾生起於大慈，無逼惱心；三者、於佛正法不惜身，命樂大慈，無逼惱心；三者、於佛正法不惜身，命樂
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