果德之長遠，十八圓淨，越三界而超絕；五根果德之長遠，十八圓淨，越三界而超絕；五根相好，併六天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰相好，併六天而不嗣。
珍香法味遂養身心，誰有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無冬寒夏熱之煩。群仙共會，時浴八德蓮池，由冬寒夏熱之煩。
群仙共會，時浴八德蓮池，由是長別偏可厭之時皺；勝侶相從，遠遊十方是長別偏可厭之時皺；勝侶相從，遠遊十方佛土，於茲遠送以難慰之憂勞。況復聞法響佛土，於茲遠送以難慰之憂勞。
況復聞法響音入無相，見佛光明悟無生？悟無生故無所音入無相，見佛光明悟無生？悟無生故無所不生，入無形故無所不形，極淨極樂，非心意不生，入無形故無所不形，極淨極樂，非心意之所度；無際無限，豈言說之能盡？如是淨土，之所度；
無際無限，豈言說之能盡？如是淨土，十方諸佛之所歎勸，三乘聖眾之所遊居。然十方諸佛之所歎勸，三乘聖眾之所遊居。
然審察如來歎勸意者，為欲攝護中、下根故。娑審察如來歎勸意者，為欲攝護中、下根故。娑婆世界雜惡之處，於緣多退；安養寶剎純善婆世界雜惡之處，於緣多退；
安養寶剎純善之地，唯進無退。故《起信論》云：「復次，眾生初學之地，唯進無退。故《起信論》云：「復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝難可成就，意欲退者。
當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專念佛因緣故，隨願得生他方護信心，謂以專念佛因緣故，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。」如修多羅說：「若人佛土，常見於佛永離惡道。」如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無向，願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，正定聚故。」一切凡夫雖念佛，未至十解，體生，正定聚故。」一切凡夫雖念佛，未至十解，體是退位。若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若是退位。
若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若生西方，有四緣故，終不退還。言四緣者：一、由生西方，有四緣故，終不退還。
言四緣者：一、由長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。二、長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。
二、由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：「得與由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：「得與如是諸上善人會一處故」；穢土由多惡知識如是諸上善人會一處故」；穢土由多惡知識故退也。三、由無有女人，六根境界並是進道故退也。
三、由無有女人，六根境界並是進道緣，故不退，如經曰：「眼見色即發菩提心」等；穢緣，故不退，如經曰：「眼見色即發菩提心」等；穢
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