名菩薩，乃至方便道前，四眾男、女，無根、二根，名菩薩，乃至方便道前，四眾男、女，無根、二根，至於龍、鬼八部，但能發菩提心，專念阿彌陀至於龍、鬼八部，但能發菩提心，專念阿彌陀佛，厭惡穢剎，欣樂淨土。臨命終時，正念現佛，厭惡穢剎，欣樂淨土。臨命終時，正念現前者，皆得往生也。若勇猛精進，觀行分明，臨前者，皆得往生也。
若勇猛精進，觀行分明，臨終最後心不亂者，並得上生；乃至臨終最後終最後心不亂者，並得上生；乃至臨終最後十念相續，現在前者得下品。此中菩薩往生十念相續，現在前者得下品。
此中菩薩往生自有三輩；二乘往生自有上、中、下；凡夫往生自有三輩；二乘往生自有上、中、下；
凡夫往生自有上、中、下。各有九品，但經中不能委細分自有上、中、下。各有九品，但經中不能委細分別，大、小凡夫，合論九品，究實即有無量差別別，大、小凡夫，合論九品，究實即有無量差別也。詳四十八願及《觀經》旨，凡夫是正生；聖人也。
詳四十八願及《觀經》旨，凡夫是正生；聖人是兼生。彼經唯言：「為未來世一切凡夫，為煩是兼生。
彼經唯言：「為未來世一切凡夫，為煩惱賊之所害者，說清淨業處。」勸人往生，不論惱賊之所害者，說清淨業處。」勸人往生，不論菩薩。於凡夫中，謗大乘人不得往生，以斷善菩薩。
於凡夫中，謗大乘人不得往生，以斷善根故；二乘人中，惡法學人不得往生，不信有根故；二乘人中，惡法學人不得往生，不信有十方淨土故；菩薩不願生者，亦復不生，以懸十方淨土故；
菩薩不願生者，亦復不生，以懸願自在故；若二乘無學，不問惡與不惡，願自在故；若二乘無學，不問惡與不惡，皆得往生，以三界穢土中，無受生處故。生人皆得往生，以三界穢土中，無受生處故。
生人品類，略義如是。品類，略義如是。六、往生難易，於中有二：先明二處優、劣；後述六、往生難易，於中有二：先明二處優、劣；
後述往生難、易。言優、劣者，夫總讚實德，誰劣？是故往生難、易。言優、劣者，夫總讚實德，誰劣？
是故齊是法王，俱稱善逝，身充萬能，土盈眾美。但齊是法王，俱稱善逝，身充萬能，土盈眾美。但以為化眾生，或居穢土，則近墟滿野；或處以為化眾生，或居穢土，則近墟滿野；
或處淨剎，則奇寶盈封。若論其處，非無優、劣，兜率淨剎，則奇寶盈封。若論其處，非無優、劣，兜率天宮，則搆虛而立；極樂世界，則就地而安，此天宮，則搆虛而立；
極樂世界，則就地而安，此則人、天趣別。若據此土法論彼界，則天優人則人、天趣別。若據此土法論彼界，則天優人劣也；若論淨、穢者，兜率是穢界，極樂則淨剎。劣也；
若論淨、穢者，兜率是穢界，極樂則淨剎。粗分此彼，有其十四異：謂兜率天，界地挾粗分此彼，有其十四異：謂兜率天，界地挾隘，亦男、女雜居，亦有現行欲染，亦有退轉，亦隘，亦男、女雜居，亦有現行欲染，亦有退轉，亦壽四千歲，仍有中夭，身量亦爾，又三性心壽四千歲，仍有中夭，身量亦爾，又三性心
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