四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。言正定等者。總說眾生界略有三聚：如《無量言正定等者。
總說眾生界略有三聚：如《無量壽經》曰：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定壽經》曰：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定之聚。所以者何？
彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。」如是三種，其相云何？若總說者，一闡提人聚。」如是三種，其相云何？
若總說者，一闡提人為邪定聚；二乘頂位以上，菩薩初發心住以為邪定聚；二乘頂位以上，菩薩初發心住以上，判為正定；若已起入，未至其位，為不定上，判為正定；
若已起入，未至其位，為不定聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。
依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。
五種性中，菩薩性人，不依五逆及斷善根，是五種性中，菩薩性人，不依五逆及斷善根，是名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作五逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；即是彼五逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；
即是彼人，續善根後，未趣入時，為不定聚。已趣入人，續善根後，未趣入時，為不定聚。已趣入時，則有三品，本來上根而趣入者，即作正定，時，則有三品，本來上根而趣入者，即作正定，中根至燸，下根至頂，各作正定；餘屬不定。若中根至燸，下根至頂，各作正定；
餘屬不定。若是不定種性之人，直向大乘而入趣者，修行是不定種性之人，直向大乘而入趣者，修行信心，逕一萬劫，信心成就，方為正定。如《起信信心，逕一萬劫，信心成就，方為正定。
如《起信論》即明此義，是約習成正定聚說。若其本來論》即明此義，是約習成正定聚說。若其本來菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時，永菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時，永得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十得不退，不由業力墮於惡趣。
依此而言，入十信位便得不退，不同前說不定性人，如是等信位便得不退，不同前說不定性人，如是等說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘則不往生，從無餘後或可往生；不定性中，三則不往生，從無餘後或可往生；
不定性中，三品之人，皆發心者，皆得生彼，生彼之時即入品之人，皆發心者，皆得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住持故。三聚分別，略義如正定，由外緣力所住持故。三聚分別，略義如是。今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。是。
今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。所以然者？為欲不容大、小，兼引凡、聖，並生所以然者？
為欲不容大、小，兼引凡、聖，並生勝處，同趣大道故。如下文云：「設我得佛，國中勝處，同趣大道故。如下文云：「設我得佛，國中人民，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」又言：人民，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」
又言：
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