明如是大圓鏡智超過三智，而無等類；二諦明如是大圓鏡智超過三智，而無等類；二諦之外，獨在無二。兩關之表，超然無開，只應之外，獨在無二。
兩關之表，超然無開，只應仰信，不可比量，故名最上勝智。云何於此起仰信，不可比量，故名最上勝智。云何於此起仰信者？譬如世界無邊，不出虛空之外；如是仰信者？
譬如世界無邊，不出虛空之外；如是萬境無限，咸入一心之內。佛智離相，歸一心萬境無限，咸入一心之內。
佛智離相，歸一心原，智與一心，渾同無二，以始覺者即同本覺，原，智與一心，渾同無二，以始覺者即同本覺，故無萬境出於智外。由是道理，無境不盡，而故無萬境出於智外。由是道理，無境不盡，而非有限，以無邊智照無邊境故。如《起信論》云：非有限，以無邊智照無邊境故。
如《起信論》云：「一切境界，本來一心，離於想念，以眾生妄見「一切境界，本來一心，離於想念，以眾生妄見境界，故心有分齊，以妄起相念，不稱法性，境界，故心有分齊，以妄起相念，不稱法性，故不能了；諸佛如來離於見相，無所不遍，心故不能了；諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，則是諸法之性，自體顯照一切妄法，真實故，則是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，悉有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，悉能開示一切法義，是故得名一切種智。」是為能開示一切法義，是故得名一切種智。」
是為無等、無倫、最上勝智，無所見故，無所不見，如無等、無倫、最上勝智，無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。若不得意，如言取義，有邊、是對治第四疑也。若不得意，如言取義，有邊、無邊，皆不離過，且依非有邊門，假說無邊義無邊，皆不離過，且依非有邊門，假說無邊義耳。若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地；耳。
若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地；如其有人，雖未明解，如前列四智之境界略如其有人，雖未明解，如前列四智之境界略而能自謙，心眼未開，仰推如來，一向伏信，如而能自謙，心眼未開，仰推如來，一向伏信，如是等人，隨其行品，往生彼土，不在邊地。生彼是等人，隨其行品，往生彼土，不在邊地。
生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。後、明生彼化胎優、劣者，如《無量壽經》說：疑惑。
後、明生彼化胎優、劣者，如《無量壽經》說：「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國從地「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然！已見。』『汝寧復物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然！
已見。』『汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？』聞無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？』
阿難對曰：『唯然！已聞。』『彼國人民乘百千由旬阿難對曰：『唯然！已聞。』
『彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方，供養諸佛，汝七寶宮殿，無所障礙，遍至十方，供養諸佛，汝
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