界外鈍根迷理之甚。貶之為無量四諦矣。界外鈍根迷理之甚。貶之為無量四諦矣。
四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其四圓教無作四諦者。此四立名無作。
直指其要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意要。不出以性奪修。
是故諸行無作。今廣此意乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。乃有其三。
一藥病相即。如妙玄云。
以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解菩提煩惱名集諦。
涅槃生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。故。
煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
當知即之一字眾妙之門。煩惱生死乃眾生之當知即之一字眾妙之門。煩惱生死乃眾生之病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。病。
今以一實理觀體而導之。病即藥。
藥即病。藥病一如。更無所作。故云無作。一實外無餘。藥病一如。
更無所作。故云無作。
一實外無餘。止觀曰。陰入界如。無苦可捨。塵勞本清淨。無止觀曰。
陰入界如。無苦可捨。
塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃集可除。
邊邪皆中正。無道可修。
生死即涅槃無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一無滅可證。而如此者。
良由圓教所詮不出一實。一實之外更無餘法。龍樹所謂除諸法實實。一實之外更無餘法。
龍樹所謂除諸法實相。餘皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死相。餘皆落魔事。
實相無相。遍一切法。
無生死相。無涅槃相。所有諸相相相真實。是故四相。無涅槃相。
所有諸相相相真實。是故四諦俱稱無作。故四教義云。約一實以明四實諦俱稱無作。
故四教義云。約一實以明四實諦。此四畢竟不可得。即是一實諦。是名無作諦。
此四畢竟不可得。即是一實諦。
是名無作四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。四實諦也。非其義歟。
三性惡融通圓實教中。所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性所有苦集即是性惡。
道滅即是性善。今論性德之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。德之行。
若全性起修。則一一行業皆悉無作。
若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性若全修在性。則介爾有念莫不圓成。
是知性雖本有不改。而不妨全性具三千起為修德雖本有不改。而不妨全性具三千起為修德三千。修雖修治造作。而不妨全修德三千即三千。
修雖修治造作。而不妨全修德三千即是性具三千。如是則性外無修。修外無性。是性具三千。
如是則性外無修。修外無性。
修性一如體用相即。故玄籤云。在性則全修修性一如體用相即。故玄籤云。
在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛成性。起修則全性成修。
性無所移。修常宛爾是也。大哉圓乘於修於性既無增減。無爾是也。
大哉圓乘於修於性既無增減。無作之義於茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬作之義於茲更明。
他宗不明性具。萬法盡屬有為。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論有為。
以是較之。誠不可與同日而語矣。
圓論
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