藥服於酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如藥服於酪中。今再服酪。
即能殺人也。然由如來知機知時。隨熟隨脫。故但用生滅四諦而來知機知時。
隨熟隨脫。故但用生滅四諦而赴大小兩緣。此即顯露不定教也。問在鹿苑赴大小兩緣。
此即顯露不定教也。問在鹿苑時。秖云諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云。時。
秖云諸天得法眼淨。至般若會。
方乃指云。獲無生忍。是則聲聞等眾。不知諸天便發大獲無生忍。
是則聲聞等眾。不知諸天便發大道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作道。
據此莫成祕密教義耶。答。
比見學人。多作此說。詰其所以。言無所從。且祕密教者。乃是此說。
詰其所以。言無所從。
且祕密教者。乃是備談漸頓等教。各對大小諸機。互不相聞。方備談漸頓等教。
各對大小諸機。互不相聞。
方名祕密。非謂小益不知大益為祕密也。若鹿名祕密。非謂小益不知大益為祕密也。
若鹿苑中祕密之相。如大論說。諸菩薩所見無量苑中祕密之相。如大論說。
諸菩薩所見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍等是也。今八萬諸天但為說小。與諸聲聞同等是也。
今八萬諸天但為說小。與諸聲聞同見同聞。何祕密之有哉。況大師親指為顯露見同聞。
何祕密之有哉。況大師親指為顯露不定。豈不信乎。不定。
豈不信乎。五問。通教受接之後。合作後二教位次修證。五問。
通教受接之後。合作後二教位次修證。
大品經文何故只以第十地為果耶。大品經文何故只以第十地為果耶。
答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如
初地菩薩名為伏忍。二三兩地名柔順忍。四初地菩薩名為伏忍。二三兩地名柔順忍。
四地已去名無生忍。乃至游戲神通淨佛國土地已去名無生忍。乃至游戲神通淨佛國土等皆通三教也。故輔行中。釋十地為如佛等皆通三教也。
故輔行中。釋十地為如佛云。若被接者至此。既破一品無明。亦能八相。云。
若被接者至此。既破一品無明。
亦能八相。故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何故云如佛。
豈非十地名義通三教耶。若爾。
何故輔行明被接云。謂用前教有始無終。已故輔行明被接云。謂用前教有始無終。
已用七八不至九十。即用後教有終無始。但用用七八不至九十。即用後教有終無始。
但用向地不須住行。中續接之故得名接。此豈非向地不須住行。中續接之故得名接。
此豈非被接之後依後教位次耶。答若據經文。則無被接之後依後教位次耶。答若據經文。
則無別位。而大師得經深旨。自以十地通於三教。別位。而大師得經深旨。
自以十地通於三教。故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被故荊溪具約兩教位次。
引而伸之。欲令被接之義區以別矣。引廣決略。乃作者之意接之義區以別矣。
引廣決略。乃作者之意
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