十乘。故輔行云。理性車體具度資成。白牛觀十乘。故輔行云。
理性車體具度資成。白牛觀照在一念心。是知理乘全駕於佛乘。因德豈照在一念心。
是知理乘全駕於佛乘。因德豈慚於果德。所謂不動而運。不行而至。善惡不慚於果德。
所謂不動而運。不行而至。
善惡不離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。離於車體。故言更無餘乘。
果理要在於行門。方名等賜諸子。妙樂云。人天善惡與法界同。方名等賜諸子。
妙樂云。人天善惡與法界同。
故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即故父果車是子理車。但開其情假名等賜。
即其義也。其義也。二十二問。大通應佛只在同居。何故名結緣二十二問。
大通應佛只在同居。何故名結緣本土。本土。
答。若唯談權教。可云應佛只在同居。今既已答。若唯談權教。
可云應佛只在同居。今既已說圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女說圓乘。
即是法身。而依本土。
如法華中龍女所讚。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆所讚。指釋迦作遮那之身。
劫火所燒。以娑婆為寂光之土。大通身土豈不然乎。為寂光之土。
大通身土豈不然乎。二十三問。聲聞之法的就何義開為經王。二十三問。
聲聞之法的就何義開為經王。答。的就偏真之理。開為實相之理。所謂三千答。
的就偏真之理。開為實相之理。
所謂三千三諦統攝自在故稱王。釋籤云。三乘已證權三諦統攝自在故稱王。釋籤云。
三乘已證權理。以理開理易明。今據此也。理。以理開理易明。
今據此也。二十四問。博地在事。那云理即。二十四問。
博地在事。那云理即。
答。只緣在事故云理即。蓋指三障之事即三答。只緣在事故云理即。
蓋指三障之事即三德之理。故妙樂云。理無所存。遍在於事。亦可德之理。故妙樂云。
理無所存。遍在於事。
亦可云。理即簡於後五事即之義。名字乃至究竟。云。理即簡於後五事即之義。
名字乃至究竟。豈非解行因果等事耶。如妙玄云。聖人得事。豈非解行因果等事耶。
如妙玄云。聖人得事。
凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應凡夫得理。記釋曰。
聖人得於因果化他感應之事。眾生但得非因非果迷中之理。故知理之事。眾生但得非因非果迷中之理。
故知理即簡非事即。乃貶斥之義耳。即簡非事即。乃貶斥之義耳。
二十五問。性德之行何故須聞性惡。二十五問。性德之行何故須聞性惡。
答。不聞性惡則無性德之行。何哉。眾生本來答。不聞性惡則無性德之行。
何哉。眾生本來未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。未曾離惡。
若迷性具。須藉別修。
故先空次假。緣理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性緣理斷九。
苟或了惡是性。從性立行。
不亦性
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