樂因。如來藏為善不善因。若生若滅。受樂因。如來藏為善不善因。
若生若滅。受苦樂。與因俱。既能為因。又即生滅。此苦樂。
與因俱。既能為因。
又即生滅。此文如何作不隨緣解耶。若謂不引生滅等文文如何作不隨緣解耶。
若謂不引生滅等文則非隨緣者。且唯識宗中。可云真如為善惡則非隨緣者。且唯識宗中。
可云真如為善惡因否。又次文以大論池水喻。此如何通。故因否。又次文以大論池水喻。
此如何通。故云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水云。
如大池水。象入則濁。
珠入則清。當知池水為清濁本。珠象以無清濁之緣。今問。池水還為清濁本。
珠象以無清濁之緣。今問。
池水還隨此二緣為清濁否。若隨者。如何作不隨緣隨此二緣為清濁否。若隨者。
如何作不隨緣解耶。解耶。十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如十九問。
輔行釋別教發心云。煩惱之中有如來藏。凡夫生盲常與藏俱。而不知見。故流轉來藏。
凡夫生盲常與藏俱。而不知見。
故流轉生死。却為藏害。且別教菩薩既見眾生如是生死。却為藏害。
且別教菩薩既見眾生如是故發心。豈可云真如不隨緣耶。故發心。豈可云真如不隨緣耶。
二十問。子云。指要為破安國師立問故。特立二十問。子云。
指要為破安國師立問故。特立別理隨緣者。蓋子不解安國問意。致茲謬說。別理隨緣者。
蓋子不解安國問意。致茲謬說。
如彼問云。別教真如不隨緣。起信真如能隨如彼問云。別教真如不隨緣。
起信真如能隨緣。未審起信為別為圓。若別。文且相違。若緣。未審起信為別為圓。
若別。文且相違。
若圓。乖彼藏疏。且初云隨緣不隨緣者。蓋為泛圓。乖彼藏疏。
且初云隨緣不隨緣者。蓋為泛學者妄謂別教不談隨緣起信乃說隨緣故。學者妄謂別教不談隨緣起信乃說隨緣故。
順常情而為問端。既共知起信談於真如隨順常情而為問端。既共知起信談於真如隨緣。故定之曰。未審此隨緣義是別是圓。蓋緣。
故定之曰。未審此隨緣義是別是圓。
蓋泛學之者不知真如隨緣通於兩教故。茲雙泛學之者不知真如隨緣通於兩教故。茲雙定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以定。
後正難云。若謂起信是別。
且違論文。以論文一心攝世出世法及相大。明具無量性論文一心攝世出世法及相大。
明具無量性功德。是本具千如故。又十住八相是圓教功德。是本具千如故。
又十住八相是圓教分真。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則分真。任運垂應是圓位故。
若定判屬別。則違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏違論此文也。
若定判屬圓。則乖藏疏。
以疏不約心具百界為攝世出世法。及無量性功不約心具百界為攝世出世法。及無量性功德不約性善性惡釋之。又十住八相不說分德不約性善性惡釋之。
又十住八相不說分
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