豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今豈離於心。如妙樂云。
別教法界不出於心。今謂即不即理。譬如一源之水分為九派謂即不即理。
譬如一源之水分為九派九派雖異一源派水豈殊源水九派雖異一源派水豈殊源水是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。
何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界何異圓教不即不離義耶。答。
圓教性具九界起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。起於修九。全修是性。
故云不離。但由迷修。
各自謂實。故云不即。別教真中無九。須斷九各自謂實。故云不即。
別教真中無九。須斷九歸真故不談即理。九中有真。而依真生九。故歸真故不談即理。
九中有真。而依真生九。
故能造是佛性。今人見事理不即之說。作霄壤能造是佛性。今人見事理不即之說。
作霄壤頓異而解者。能造是性。此如何通。真如隨緣頓異而解者。能造是性。
此如何通。真如隨緣不可與言無也。不可與言無也。
十三問。別教理性既有三因。何故別修緣了。十三問。別教理性既有三因。
何故別修緣了。答。理性有三因者。皆但中之德也。別修緣了答。
理性有三因者。皆但中之德也。
別修緣了者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何者。皆二邊之行也。
邊既非中。修則成別。
何哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智哉。先以聲聞空心斷於見愛。
次以菩薩假智斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。
用別惑而除通惑。如此二邊緣了具足。始為中道遮照除通惑。如此二邊緣了具足。
始為中道遮照方便。須登初地正顯但中。即三因橫在佛界。方便。須登初地正顯但中。
即三因橫在佛界。故妙樂云。別教雖有三德之語。三皆在性。而故妙樂云。
別教雖有三德之語。三皆在性。
而不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道不互融。故成別義。
若三皆在修。前後而得道理。成縱。故知性中緣了不是修中緣了。豈同理。
成縱。故知性中緣了不是修中緣了。
豈同圓教正因緣了全是三千空假中修德緣了即圓教正因緣了全是三千空假中修德緣了即性德緣了。不可烈火而濫圓伊。性德緣了。不可烈火而濫圓伊。
十四問。別人初心為甚不修中觀。十四問。別人初心為甚不修中觀。
答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但答。蓋邊表之中。
如雲外月。用雖全於遮照。
但是清淨真如體不具於見思。安能起對法界。是清淨真如體不具於見思。安能起對法界。
況復本來迷久。頓悟為難。既著有心強。則緣況復本來迷久。頓悟為難。
既著有心強。則緣中力弱。故令始行先觀偏真者也。中力弱。
故令始行先觀偏真者也。十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具十五問。
今家以即離分於圓別。既判華嚴具
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