此二教。彼經何文談即談離耶。此二教。彼經何文談即談離耶。
答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯答。荊溪謂。
華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯說。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於說。
今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造圓別。
亦可意解。且如止觀引。
心如工畫師。造種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於種種五陰等。
證於圓教。玄義亦引此文。
證於別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意別教。故知談即。
不談即難得顯文。但以得意不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則不得意。
而分兩教。何者。
圓人謂心具而造。則諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。諸法無生即在其中矣。
別人謂心不具而造。則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或則諸法自住離在其中矣。
若乃諸位行相或一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。一多相即。或次第別陳。
荊溪已在諸文備載。此不繁述。此不繁述。
十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。十六問。既將華嚴心造一切。
以立千如妙境。是則彼經已明開顯。何故云開權局此。是則彼經已明開顯。
何故云開權局此。答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立答。
正由法華能開華嚴故。得將心造之文立千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼千如之境。
如荊溪明法華佛慧。須發四味兼帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐帶之大小。
豈不以乳味兼權之教全同醍醐一實之詮。又如大師判華嚴為枝條。法華為一實之詮。又如大師判華嚴為枝條。
法華為根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入根本。須會枝別以入本圓。
今引用者。從會入後說也。後說也。
十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩十七問。既云法華是醍醐。
何故大經云從摩訶般若出涅槃耶。訶般若出涅槃耶。答。所判二經俱是醍醐。蓋有兩番。次第熟脫。答。
所判二經俱是醍醐。蓋有兩番。
次第熟脫。若云法華是醍醐者。即初番熟脫。八千聲聞若云法華是醍醐者。
即初番熟脫。八千聲聞無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。無量損生菩薩等是也。
若云般若出涅槃者。謂鈍根之人於法華不入更用般若洮汰方謂鈍根之人於法華不入更用般若洮汰方至。涅槃即後番熟脫。五千起去人天被移等至。
涅槃即後番熟脫。五千起去人天被移等是也。雖有兩番。初番為正。故荊溪云。法華已是也。
雖有兩番。初番為正。
故荊溪云。法華已開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也。開。
功非彼得。大陣既破。
餘黨不難也。十八問。經云我聞。何故須用四教解釋。十八問。
經云我聞。何故須用四教解釋。
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