若非絕待以開。則不知法華妙一切法。解釋若非絕待以開。則不知法華妙一切法。
解釋一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸說一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸說者。其為吾祖乎。者。
其為吾祖乎。三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀三問。
行妙中所論慧聖行。與上智妙。
如何揀異。異。答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其答。
慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧解故。
釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。
慧是妙觀。照於妙理。不假助緣。而名慧行。是是妙觀。照於妙理。
不假助緣。而名慧行。
是則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解則智妙是依理生解。慧行是照理之行。
行解既分。可知是異。然則智為行本。則行藉智生。既分。可知是異。
然則智為行本。則行藉智生。
行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可行能成智。則智藉行成。
行解相資缺一不可矣。矣。四問。一切大乘經論皆談一切眾生本性清四問。
一切大乘經論皆談一切眾生本性清淨。台宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經淨。台宗明性具十界。
六既是穢。如何合諸經論耶。論耶。
答。十法界六穢四淨。台宗既云性具。即是性答。十法界六穢四淨。
台宗既云性具。即是性惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約惡法門。
安得不清淨乎。明此應具二義。
一約情智說。二約迷悟分。情智者。如云以情分別情智說。二約迷悟分。
情智者。如云以情分別諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應諸法皆邪。
離情分別諸法皆正。今之圓人應用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知剎在則一切諸法悉皆清淨。
荊溪所謂故知剎那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。
當知迷則十界淨穢俱染。悟則十界淨穢俱淨。台宗則十界淨穢俱染。悟則十界淨穢俱淨。
台宗所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊說也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷說也。
故荊溪曰。三千在理同名無明。
豈非迷故三千俱迷也。三千無改無明即明。豈非悟故三千俱迷也。三千無改無明即明。
豈非悟故三千俱悟乎。然此二義猶是對修門說。若故三千俱悟乎。然此二義猶是對修門說。
若直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非直約平等法界而言之。則非修非性。
非迷非悟。非淨非穢。一切眾生不勞造作。本性靈明。悟。非淨非穢。
一切眾生不勞造作。本性靈明。
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