而不差。但以一實不出九權。少分不離全分而不差。但以一實不出九權。
少分不離全分故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。故。云同體也。
若理若果莫不咸然。如荊溪云。
物理本來性具權實。又云。至果契本權實。豈物理本來性具權實。又云。
至果契本權實。豈同他宗謂理無九界果唯一真。同體權相何同他宗謂理無九界果唯一真。
同體權相何由可說。由可說。二十九問。一切依正或云眾生業感。或云諸二十九問。
一切依正或云眾生業感。或云諸佛變現。是二何者為定耶。佛變現。
是二何者為定耶。答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂答。
二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂萬品者。乃眾生業感也。如云苦樂由生非佛萬品者。
乃眾生業感也。如云苦樂由生非佛所作。然此業感復是諸佛妙應。隨眾生心而所作。
然此業感復是諸佛妙應。隨眾生心而為變現。蓋折伏攝受令成熟得脫。如云苦樂為變現。
蓋折伏攝受令成熟得脫。如云苦樂由佛不關眾生。雖諸文中隨緣別陳。究論二由佛不關眾生。
雖諸文中隨緣別陳。究論二義不可暫缺。良由眾生心地三千與佛心地義不可暫缺。
良由眾生心地三千與佛心地三千不殊故。得染淨互通感應無忒。眾生迷三千不殊故。得染淨互通感應無忒。
眾生迷故。於佛依正而計差別。諸佛悟故。於眾生依故。於佛依正而計差別。
諸佛悟故。於眾生依正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。正而得自在。
是知果中勝用不異三道流轉。又如聖人變化所造。不出眾生三世變造。故又如聖人變化所造。
不出眾生三世變造。故云亦令眾生變心所見。云亦令眾生變心所見。
三十問。人有生死。物有凋變。何故經云世間三十問。人有生死。
物有凋變。何故經云世間相常住。相常住。
答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆答。若知常住之體具足三千。
則生死凋變皆常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知常住標幟之相也。從本自爾。
非今始然。既知生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非生是性生乃至變是性變。
性元不動。相豈非常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見則常。
但局情未忘。則生死相反。
儻唯心所見則凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖凋變皆如。自非性具之談。
安會相常之旨。雖藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他藏疏謂之不變肇論謂之不遷。
若以今望他則皆有言無義。荊溪云。永異諸說。梁肅曰。抗則皆有言無義。荊溪云。
永異諸說。梁肅曰。
抗折百家。豈虛言哉。良有以也。折百家。豈虛言哉。
良有以也。開幃試問四十二章開幃試問四十二章開幃試問四十二章開幃試問四十二章
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