常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王作矣。
今圓實教中既詮性具九界。則見思王數即是性惡。惑既即性。只以此惑而為能觀。數即是性惡。
惑既即性。只以此惑而為能觀。
惑既為能觀。其孰為所觀。能所一如。境觀不惑既為能觀。其孰為所觀。
能所一如。境觀不二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。二。
輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初抑亦能觀觀智即無明是。
以是義故。方知初心修觀造境即中無不真實。功由性惡。融通心修觀造境即中無不真實。
功由性惡。融通無作之行於茲成矣。無作之行於茲成矣。
二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二二問。法華既顯一實。
何故玄文釋題而明二妙。妙。答。法華為開權顯實之教。廼一代之所歸。五答。
法華為開權顯實之教。廼一代之所歸。
五時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙時之極唱。若不以二妙甄之。
則一乘顯實妙義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形義難彰矣。且初相待論判麁妙者。
彼此互形曰相。以他望己為待。蓋待前四時七教之麁。曰相。以他望己為待。
蓋待前四時七教之麁。方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機緣未方顯法華一乘之妙。
良以昔日諸經機緣未熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絕妙。熟。部味教觀兼但對帶。
不若法華淳圓絕妙。是故為麁。故經曰。正直捨方便。但說無上道。是故為麁。
故經曰。正直捨方便。
但說無上道。已今當說此法華經最為第一。以故此經淳已今當說此法華經最為第一。
以故此經淳一無雜。獨得妙名。良由以也。次絕待論開麁一無雜。獨得妙名。
良由以也。次絕待論開麁顯妙者。絕前諸麁。無可形待也。蓋以法華之顯妙者。
絕前諸麁。無可形待也。
蓋以法華之妙有絕麁之功故。使昔日四時七教之麁。一妙有絕麁之功故。使昔日四時七教之麁。
一經法華開顯。以一妙乘貫而絕之。麁即是妙。經法華開顯。以一妙乘貫而絕之。
麁即是妙。妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九妙外無麁。
權即是實。實外無權。
譬如神仙九轉丹砂點鐵成金。一成真金。不復為鐵。故經轉丹砂點鐵成金。一成真金。
不復為鐵。故經曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩曰。
決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩薩道。開方便門。示真實相。一開之後。無所間薩道。
開方便門。示真實相。
一開之後。無所間然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。然。
無小無大。咸歸佛界。
一切諸法。皆是佛法。
更無餘乘。直顯一實。是名絕待論妙也。然此更無餘乘。直顯一實。
是名絕待論妙也。然此二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸說。二妙若非相待以判。
則不顯法華超過諸說。
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