今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無今亦無滅。此果不生也。
因果既不生。故言無生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀生矣。
而如此者。良由此教所詮三乘根性觀智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即智巧故。
則能體了六凡幻法當處即空。既即真空更無一法可以當情。故謂之真空一寂涅真空更無一法可以當情。
故謂之真空一寂涅槃也。又復應知。通教雖受即空之名。若以圓槃也。又復應知。
通教雖受即空之名。若以圓望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體望之。
有言無實。何者。
以通教教旨非是全體起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。起用全理成事故。夫言即者是也。
全體是用。全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖全用是體。
體用不二。乃圓教所談也。
別教雖詮中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。詮中實之理。理在事外。
尚非即義。況通教乎。
是知通教但有即名而無即義明矣。當知此是知通教但有即名而無即義明矣。當知此教由迷真輕故。從界內理立無生名。教由迷真輕故。
從界內理立無生名。三別教無量四諦者。此教所詮別菩薩法。歷三別教無量四諦者。
此教所詮別菩薩法。歷劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖劫行行修習河沙佛法。
故稱無量。然所修雖曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有曰無量。
若指其要。不出藥病四種。
故曰。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙無量相。
十界果報不同故。集有無量相。
塵沙煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞緣覺所煩惱不同故。道有無量相。
非諸聲聞緣覺所知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦知故。滅有無量相。
諸波羅蜜不同故。既有苦集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同集之病。
則有道滅之藥。藥病種種對治不同者。良由此教如來藏理而為塵沙煩惱所覆者。
良由此教如來藏理而為塵沙煩惱所覆故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一故。修塵沙法門而對治之。
故輔行曰。照知一心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十心。
起無量心。心無量故。
迷解無量。迷則十界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論界苦集。
悟則十界道滅。即此意也。
然此教論理則是界外中道佛性。此性為一切法而作理則是界外中道佛性。此性為一切法而作依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法依持。
但其體不論性具。唯論性起故。
使諸法當體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是當體不即。荊溪所謂派出不云理。
是故知是別是也。問。圓教詮具法中道。隨緣起三千之別是也。問。
圓教詮具法中道。隨緣起三千之用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃用。
何故不受無量之名。答。
彼圓從實相理乃稱無作。此教既是附權立性。云所造非。安稱無作。此教既是附權立性。
云所造非。安得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由得與圓同哉。
當知別教所以與圓異者。良由
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