答。諸文異說。今試粗陳。若如阿含所明。中乘答。諸文異說。
今試粗陳。若如阿含所明。
中乘觀因緣相。有逆有順。從無明至老死名順。從觀因緣相。有逆有順。
從無明至老死名順。從老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而說。老死至無明是逆。
生滅皆然。此乃大概而說。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支若如四念處。委辨推尋觀破之相。
或以愛支為首。或以取支為首。亦有逆順。且如愛支為為首。或以取支為首。
亦有逆順。且如愛支為首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而首者。
即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又起。
乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。
又順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二順推。此愛能生於取。
取生於有。有生未來二十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在污穢十五有生死等。
若觀破者。觀愛即現在污穢五陰性念處。乃至觀無明即過去污穢五陰五陰性念處。
乃至觀無明即過去污穢五陰性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。
乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。是名逆順觀察破四顛倒。
顛倒滅則無明滅。乃至老死滅取支為首者。即見惑乃至老死滅取支為首者。
即見惑之人也。逆順推破例如愛支。又如止觀。明禪之人也。逆順推破例如愛支。
又如止觀。明禪境中。寄修辨發。以有支為首。又釋籤明四教境中。
寄修辨發。以有支為首。
又釋籤明四教觀因緣。皆從愛起。如此諸說不同者。良由觀因緣。皆從愛起。
如此諸說不同者。良由根性有殊故。修入不等。今準輔行判因緣觀。根性有殊故。
修入不等。今準輔行判因緣觀。
凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若凡有二種。一者推果知因。
二者推因知果。若念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知念處及止觀即推因知果也。
釋籤即推果知因也。然此二種之義應用念處為正。以正能因也。然此二種之義應用念處為正。
以正能順因緣之義故。因緣既以無明為首。今觀愛順因緣之義故。因緣既以無明為首。
今觀愛取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉。取即無明也。故大師廣示修相。
良在茲焉。四問。阿含既但說三藏。何故八萬諸天便發四問。
阿含既但說三藏。何故八萬諸天便發大道。大道。
答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本答。良以漸頓法門體元不二。
小大根性理本無差。蓋遇熏不同。故得脫有異。今諸天悟大。無差。蓋遇熏不同。
故得脫有異。今諸天悟大。
豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒乘觀智。
今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
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