焉。焉。六問。通教菩薩約何義留習潤生。六問。
通教菩薩約何義留習潤生。答。留謂固留。非觀力未充不能進斷。何則以答。
留謂固留。非觀力未充不能進斷。
何則以此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。為諸眾生遍行六度。一切事中福慧皆令究為諸眾生遍行六度。
一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦竟。如三藏菩薩。
於中忍中。三祇行行至已辦地。自合真理必顯正習皆除。如三十四心。有地。
自合真理必顯正習皆除。如三十四心。
有何不可。但以度生心廣淨土時長故。扶之以何不可。但以度生心廣淨土時長故。
扶之以誓願慈悲。留之而潤生化物。所以須留習者。誓願慈悲。留之而潤生化物。
所以須留習者。為無妙應之真體故。用作受身之本矣。故妙為無妙應之真體故。
用作受身之本矣。故妙玄云。通教亦得有應。但是作意神通灰身滅玄云。
通教亦得有應。但是作意神通灰身滅智無常住本。約何起應。斯為誠證矣。智無常住本。
約何起應。斯為誠證矣。
七問。俱舍以塵沙為習氣。如何留之潤生。七問。俱舍以塵沙為習氣。
如何留之潤生。答。大師明通教習氣。凡有二種。謂煩惱障法答。
大師明通教習氣。凡有二種。
謂煩惱障法障之習氣。法障即界內塵沙也。若留習潤生障之習氣。法障即界內塵沙也。
若留習潤生者。此正為煩惱之習氣耳。以由煩惱是染污者。此正為煩惱之習氣耳。
以由煩惱是染污無知。無明為體。能招生死故。塵沙是不染污無知。無明為體。
能招生死故。塵沙是不染污無知。劣慧為體。不招生死故。應云。菩薩為潤無知。
劣慧為體。不招生死故。
應云。菩薩為潤生故。須留煩惱之習。為化物故。須破塵沙之生故。
須留煩惱之習。為化物故。
須破塵沙之習。則知二習其體稍殊。習。則知二習其體稍殊。
八問。方等既有四教。為是文文皆須四解。為八問。方等既有四教。
為是文文皆須四解。為復各有文詮耶。復各有文詮耶。
答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可答。或皆須四解。
或各有文詮。逗會多途。
不可一揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繫一揆。如大師釋請觀音經。
始從病相。乃至繫念數息聞呪得益。並約十種行人說之。即皆念數息聞呪得益。
並約十種行人說之。即皆須四解也。如釋十六觀經。正為頓機。不通漸須四解也。
如釋十六觀經。正為頓機。
不通漸入。即各有文詮也。或一經具明四教。各有文入。即各有文詮也。
或一經具明四教。各有文詮。如淨名之類也。所以須四解者。為部教詮。
如淨名之類也。所以須四解者。
為部教俱帶各有文詮者。為部帶教不帶俱帶各有文詮者。為部帶教不帶
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