隨緣。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那隨緣。別理既有覺知。
那不能爾耶。若能者。
那不隨緣。不隨緣。十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能十五問。
子云。別理無住能造諸法。
只是理能造事。乃偏一之義者。豈非但有隨緣義無不造事。乃偏一之義者。
豈非但有隨緣義無不變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨緣變義。子元不知不變則終教分教同詮。
隨緣則獨在終教。故明不變未必隨緣。若說隨緣。則獨在終教。故明不變未必隨緣。
若說隨緣。必有不變。以是真如性隨緣故。若隨緣時改必有不變。
以是真如性隨緣故。若隨緣時改變。則不名性也。變。
則不名性也。十六問。子云。別教云不即。終教說即。為不同十六問。
子云。別教云不即。
終教說即。為不同者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。者。
蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。
乃是但理隨緣作九。若斷無明。九界須壞。若乃是但理隨緣作九。若斷無明。
九界須壞。若九界即是真如理者。何須九界即是真如理者。
何須除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教除九。豈非九界定能障理耶。
若謂不然。終教還說九界皆是法界一一遍收否。若說。與彼還說九界皆是法界一一遍收否。
若說。與彼圓何別。若不說者。安稱即耶。況彼圓既未談圓何別。
若不說者。安稱即耶。
況彼圓既未談性具三千。雖說一一遍收。尚未有遍收所以。性具三千。雖說一一遍收。
尚未有遍收所以。若比今圓。不成即義。況終教耶。若比今圓。
不成即義。況終教耶。
十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未十七問。子云。
性具九界不得云差別者。蓋未知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則知理中自有立一切法義也。
故妙樂云。理則性德緣了等。又若謂性具諸法不名差別者。性德緣了等。
又若謂性具諸法不名差別者。何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有何故妙經疏云。
若知地具桃李。即識實中有權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即權。
解無差別即是差別。若知桃李竪相。
即識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃識權中有實。解差別即無差別。
既以地具桃李為權。此權名為差別。豈非性具九界得稱李為權。此權名為差別。
豈非性具九界得稱差別耶。差別耶。十八問。止觀別教一念心為迷解本。引楞伽十八問。
止觀別教一念心為迷解本。引楞伽理性如來藏為善不善因。子意謂。此句若證理性如來藏為善不善因。
子意謂。此句若證終教。則是隨緣義。若證別教。則非隨緣義者。終教。
則是隨緣義。若證別教。
則非隨緣義者。且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦且今引文略。
彼經具云。七識不流轉。
不作苦
下页续读