四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不四問。藏疏五教既皆不立理具三千。
但就不變隨緣。立終頓圓三教。請子委陳三教之理變隨緣。立終頓圓三教。
請子委陳三教之理隨緣之相。若無異相。安立三教。若有異相。便隨緣之相。若無異相。
安立三教。若有異相。
便請細說。請細說。五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今五問。
藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安家圓教得泯齊否。
彼圓望今圓。尚自天殊。
安將終教之理與今圓等。將終教之理與今圓等。六問。藏疏不談理具諸法。為知而不談。為不六問。
藏疏不談理具諸法。為知而不談。
為不知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若知耶。若知而不談者。
則有隱覆深義之過。若元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼元不知者。
則不善談圓。安得與今圓同。
彼圓尚不同今圓。況終教耶。圓尚不同今圓。況終教耶。
七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨緣七問。藏疏既未談理具諸法。
是則一理隨緣變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今變作諸法。則非無作。
若不成無作。何得同今圓耶。圓耶。
八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。
似今色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓色香中道諸法趣色等義。與而論之。
似今圓教。彼終教不變隨緣得作此說否。若說事事教。彼終教不變隨緣得作此說否。
若說事事無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望無礙。乃是彼圓。
非終教也。若未得然者。
尚望彼圓不及。安齊今圓耶。彼圓不及。安齊今圓耶。
九問。彼終教不變隨緣。與金錍所明不變隨九問。彼終教不變隨緣。
與金錍所明不變隨緣。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明緣。同耶異耶。
若異。則非今圓。
若同。金錍明真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。由不變真如是萬法。
由隨緣故。萬法是真如。
由不變故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立故。約此二義。
立無情有佛性也。終教雖立隨緣不變。而云。在有情得名佛性。在無情但隨緣不變。
而云。在有情得名佛性。
在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是名法性。不名佛性。
既分二派。徒云不變。
正是變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無變也。既違金錍。
那名圓理。須知權教有名無義。以有佛性之言約解約理說故。約解約理義。
以有佛性之言約解約理說故。約解約理尚未云遍。非權是何。尚未云遍。
非權是何。十問。金錍云。客曰。何故權教不說緣了二因十問。
金錍云。客曰。
何故權教不說緣了二因
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