其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界內其旨者。生滅之意也。
此教所化三乘是界內鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體鈍根。觀智既拙。
而不能解了六凡法界當體即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生即空。乃次第析盡方見於空。
是故六凡於生滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焰滅境中。隨事而辨。
則諸法念念遷移。如燈焰焰。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論真諦。焰。
似水涓涓。故謂之生滅四諦也。
若論真諦。法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因法性自天而然。
則非生非滅矣。問。
既云。因滅會真。滅非真諦。何云道滅是真苦集是俗。滅會真。
滅非真諦。何云道滅是真苦集是俗。
答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪答。婆沙所謂俗謂苦集。
第一義謂道滅。荊溪釋此。謂合四為二也。又苦集迷真。道滅順釋此。
謂合四為二也。又苦集迷真。
道滅順真。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。真。此乃對分迷悟也。
又有苦集時則無道滅。有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又有道滅時則無苦集。
此藥病對治之義耳。又有真諦時則無四諦。有四諦時則無真諦。輔有真諦時則無四諦。
有四諦時則無真諦。輔行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門行所謂更互相傾也。
若論三乘進修。又初門不同。聲聞則以苦諦為初門。緣覺則以集諦不同。
聲聞則以苦諦為初門。緣覺則以集諦為初門。菩薩則以道諦為初門。況大經云。凡為初門。
菩薩則以道諦為初門。況大經云。
凡夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。
當知一乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有乘之人既知苦斷集。慕果修因。
故云有苦有諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅諦。凡夫則不然矣。
此上諸義並不出乎生滅境觀。覈其所以。祇緣藏教之人迷真重故。從境觀。覈其所以。
祇緣藏教之人迷真重故。從界內事以立茲名。界內事以立茲名。
二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。
若論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。論教旨則異。故曰苦無逼迫相。
集無和合相。道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與道不二相。
滅無滅相。輔行所謂觀所生心與前不別。能觀觀智即空為異。即空異者。藏是前不別。
能觀觀智即空為異。即空異者。
藏是生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不生滅觀智。通是無生觀智也。
中論曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。自生。
亦不從他生。不共不無因。
是故說無生。亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如亦是通教談於四性無生幻故。
故言無生。如大品曰。若有一法過涅槃者。我亦說如幻等。大品曰。
若有一法過涅槃者。我亦說如幻等。
非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。非其義歟。又淨名謂。
法本不生。此因不生也。
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