二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛二教。二者佛性。
屬。後二教。
別教中道既名佛性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是性。佛非覺義耶。
若中理頑騃。本無覺知。
焉是大覺果人之性。況性以不改為義。若因無覺大覺果人之性。況性以不改為義。
若因無覺義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂義。至果方有。
此則改轉。那名性耶。
又妙樂云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理云。凡別教中立佛果者。
有其三意。一者以理性為佛界。二者以果頭為佛界。三者以初地性為佛界。
二者以果頭為佛界。三者以初地去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛去分名佛界。
別教既立佛界。豈有頑騃之佛耶。藏疏既約真如無覺知故凝然。凝然故不耶。
藏疏既約真如無覺知故凝然。凝然故不隨緣。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那隨緣。
別理既有覺知。驗非凝然。
既非凝然。那不隨緣耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子不隨緣耶。
客遭此詰。兀然失措。
余乃語曰。子既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。既不知所以。
安得妄有破立。余既憫其無知。
乃立數十問。徵其謬破立者。令少知別理有乃立數十問。徵其謬破立者。
令少知別理有隨緣義。客曰。願聞。隨緣義。客曰。
願聞。一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以為諸法一問。
藏疏既云。唯識宗齊於業相以為諸法生起之本。故彼真如不說隨緣。荊溪既立生起之本。
故彼真如不說隨緣。荊溪既立別教真如在迷能生九界。則以真如為生法別教真如在迷能生九界。
則以真如為生法本。乃永異業相為生法本。安云別理不隨緣本。乃永異業相為生法本。
安云別理不隨緣耶。耶。二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與真如二問。
藏疏又云。唯識宗未明業相等與真如同以一心為源。故說真如無覺知凝然不變。同以一心為源。
故說真如無覺知凝然不變。不許隨緣。荊溪既釋別教根塵一念為迷解不許隨緣。
荊溪既釋別教根塵一念為迷解本云。理性如來為善惡本。豈非業相等與真本云。理性如來為善惡本。
豈非業相等與真如同以一心為生法之源耶。既爾。安云別理如同以一心為生法之源耶。既爾。
安云別理不隨緣耶。不隨緣耶。三問。藏疏既云。唯識宗但說八識生滅。縱轉三問。
藏疏既云。唯識宗但說八識生滅。
縱轉成四智。亦唯是有為。不得即理。荊溪既立別成四智。亦唯是有為。
不得即理。荊溪既立別理名為佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既理名為佛性。
豈是轉八識成四智耶。別理既是佛性。即隨淨緣。成於果佛。那云不隨緣是佛性。
即隨淨緣。成於果佛。
那云不隨緣耶。耶。
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