顛倒不起。心不染著。隨其因緣會處。即於是顛倒不起。心不染著。
隨其因緣會處。即於是地。發真無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則地。
發真無漏。證三乘道。
略辨特勝竟。言少則意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。意難見。
讀者必須細心比類令知地地之中。與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別與根本禪四空證定。
一往雖同。而觀慧有別也。也。
20通明禪初門通明禪初門第二十20通明禪初門通明禪初門第二十初禪二禪三禪四禪虛空處識初禪二禪三禪四禪虛空處識處少處非有想非無想處滅受想定處少處非有想非無想處滅受想定次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深橫細。次十六特勝。而辨通明禪。
此禪竪深橫細。定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九定觀精巧。
過於特勝。故次後辨之。
而不次九想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。
而未具無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故無漏得解。廣大對治之用。
於破煩惱義劣。故不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十不次背捨等安之。
亦以非其氣類。今次十六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此六之後。
正應從容得所也。言通明者。
辨此禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北禪相。具出大集經中。
但經不別出名目。而北國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名國諸禪師。
坐證此法者。欲以教人。
必須標名傳世若用根本禪說。雖定名一往相似。而行傳世若用根本禪說。雖定名一往相似。
而行相逈異。還用此名。說者行人便作常解。則大相逈異。還用此名。
說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名乖其妙。
若安十六特勝觀法。雖小相似。
而名目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。目都不相關。若對背捨勝處等。
名之與觀。條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪條然併異。
既進退並不同餘禪。豈可用餘禪名說。故別為立自名。名曰通明。所言通明者。名說。
故別為立自名。名曰通明。
所言通明者。修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能修此禪時。
必須三事通觀。故云通明。
亦以能發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非發六通三明。故云通明。
但此禪境界繁多。非可傳述。今止列大集經中所出科目示知有可傳述。
今止列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也。此一法門異常所傳禪也。初禪六支大集經云。言初禪者。亦名為初禪六支大集經云。
言初禪者。亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具足具。
亦名為離。離者謂離五蓋。
具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云五支。言五支者。
覺觀喜樂安定。一覺支者。
云
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