自現身中緣。是以次第獲得根本四禪種種自現身中緣。是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界。通勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界。
通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界名禪者。禪是西土之音。
此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功德叢林。五蓋等一切諸惡。
故云棄惡。或翻功德叢林。
或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量或翻思惟修。今不具釋。
而言根本者。以無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本。種種諸禪三昧。
悉從四禪中出。故稱根本。
初禪有五支一覺支二觀支三喜支初禪有五支一覺支二觀支三喜支四樂支五一心支四樂支五一心支一覺支初心在緣名為覺。行者依未到地。一覺支初心在緣名為覺。行者依未到地。
發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。
心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利悟。爾時即生身識覺。
此色觸未曾有功德利益。故名覺支。益。故名覺支。
二觀支細心分別名為觀。行者既證初禪二觀支細心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功功德。
即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之德境界。
分明無諸蓋覆。如是等功德。
欲界之所未有。故名觀支。所未有。故名觀支。
三喜支欣慶之心名為喜。行者初發禪時。三喜支欣慶之心名為喜。行者初發禪時。
乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀乃有喜生。但分別未了。
故喜心未成。若觀心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利心分別。
所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。
利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜益甚多。如是思惟已。
則歡喜無量。故名喜支。支。
四樂支怡悅之心名為樂。行者發初禪時。四樂支怡悅之心名為樂。行者發初禪時。
乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜乃即有樂。但分別喜動踊心息。
則恬然靜慮。受於樂觸怡悅之安快。故名樂支。慮。受於樂觸怡悅之安快。
故名樂支。五一心支心與定法一。故名曰一心。行者五一心支心與定法一。
故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之初證禪時。
乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法。
故有細微之散。若受喜樂心。
自然與定法一。故名一心支。法一。故名一心支。
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