二隨息門細心依息。知入知出。故曰為隨。二隨息門細心依息。知入知出。
故曰為隨。行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數行者雖因數息心住而禪定未發。
若猶存數則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。則心有起念之失。故須放數修隨。
心依於息。入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若入時知入。
出時知出。長短冷暖。
皆悉知之。若心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨為門也。心安明淨。
因是則諸禪自發。故以隨為門也。
三止門息心靜慮。名之為止。行者雖因隨三止門息心靜慮。名之為止。
行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有息心安明淨。而定猶未發。
若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。起想之亂。
澄渟安隱。莫若於止。
故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則是中多用凝心止也。
凝心寂慮。心無波動。
則諸禪定自然開發。故以止為門。諸禪定自然開發。故以止為門。
四觀門分別推析之心名為觀。行者雖因四觀門分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無止證諸禪定。
而解慧未發。若住定心。
則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。
是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾多用實觀四念處也。若觀心分明。
則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。虛誑。破四顛倒及我等十六知見。
顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門。無漏方便因此開發。
故以觀為門。五還門轉心反照。名之為還。行者雖修觀五還門轉心反照。
名之為還。行者雖修觀照。而真明未發。若計有我能觀析破於顛倒。照。
而真明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是則計我之惑。還附觀而生。
同於外道。故云是諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此諸外道計著。
觀空智慧。不得解脫。
若覺此患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心患。即當轉心反照能觀之心。
若知能觀之心虛誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏虛誑無實。即附觀執我之倒自亡。
因是無漏方便自然而朗。故以還為門。方便自然而朗。故以還為門。
六淨門心無所依。妄波不起。名之為淨。行六淨門心無所依。妄波不起。
名之為淨。行者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發。而者修還之時。
雖能破觀之倒。若真明未發。
而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此住無能所。即是受念。
故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清淨。因此真明開發。即斷已不住不著。
泯然清淨。因此真明開發。
即斷三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。三界結使。證三乘道。
故云。其清淨得一心者。
則萬邪滅矣。以淨為門。意在此也。則萬邪滅矣。以淨為門。
意在此也。
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