聖教門開名則為四心。對色合為五也。此五聖教門開名則為四心。對色合為五也。
此五通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆通稱為陰者。一往而釋。
陰以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通出世真明之慧。
而增長生死。集散不絕。
故通名為陰。名為陰。一色陰有形質礙之法名為色。色有十四一色陰有形質礙之法名為色。
色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法種。所謂四大五根五塵。
此之十四。並是色法也。也。
二受陰領納所緣名為受。受有六種。謂六二受陰領納所緣名為受。受有六種。
謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之觸因緣生六受。但境既有違順。
非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之別。故六受亦各有苦受樂受。
不苦不樂受之異也。異也。三想陰能取所領之緣相名為想。想有六三想陰能取所領之緣相名為想。
想有六種。謂取所領六塵之相。為六想也。種。謂取所領六塵之相。
為六想也。四行陰造作之心能趣於果名為行。行有四行陰造作之心能趣於果名為行。
行有六種。大品經中。說為六思。思即是行。謂於六六種。大品經中。
說為六思。思即是行。
謂於六想之後。各起不善業善業無動業也。想之後。各起不善業善業無動業也。
五識陰了別所緣之境名為識。識有六種。五識陰了別所緣之境名為識。識有六種。
即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。即是六識。若諸論師多云。
識在二心之前。諸大乘經中。明識最居後。今依經為次料簡。諸大乘經中。
明識最居後。今依經為次料簡。
3十二入初門十二入初門第三3十二入初門十二入初門第三內六根入一眼入二耳入三鼻入內六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入四舌入五身入六意入外六塵入一色入二聲入三香入外六塵入一色入二聲入三香入四味入五觸入六法入四味入五觸入六法入次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。
大聖教門。開色為十。心但為二。合為十二也。大聖教門。開色為十。
心但為二。合為十二也。
通稱入者。入以涉入為義。根塵相對則有識通稱入者。入以涉入為義。
根塵相對則有識生。識依根塵仍為能入。根塵即是所入。今此生。識依根塵仍為能入。
根塵即是所入。今此十二從所入受名。故通受入名。內六入者。十二從所入受名。
故通受入名。內六入者。
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