扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定扶。入未到地。
故證未到地定時。即覺身及定法。悉皆虛假。息之入出。遍身微微。如有如法。
悉皆虛假。息之入出。
遍身微微。如有如無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念無。
既於定中。照了分明。
染著心薄也。若對念處。猶屬身念處也。處。
猶屬身念處也。五除諸身行修特勝者。從未到地。欲入初五除諸身行修特勝者。
從未到地。欲入初禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則禪時。
常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。
則身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見身心豁然開朗。如明眼人開倉。
即自了了。見倉中所有。分別所證境界。皆虛假空無人我。倉中所有。
分別所證境界。皆虛假空無人我。
既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所既無人我。誰作諸事。
誰受禪定。是則顛倒所起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。起身業。
皆悉壞滅。故云除諸身行。
若對念處。齊此猶屬身念處觀。齊此猶屬身念處觀。
六受喜修特勝者。既常與觀慧相應。若證六受喜修特勝者。既常與觀慧相應。
若證初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云初禪。喜支即能照了。
因是喜生無過。故云受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處受喜。
若對念處。從此有三特勝。
並屬受念處觀。觀。七受樂修特勝者。既常與觀慧相應。若證七受樂修特勝者。
既常與觀慧相應。若證初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見初禪。
得樂支時。即能覺了。
便於樂支。不起見著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念著。
以無所受。而受樂觸。
故云受樂。若對念處。猶屬受念處觀。處。
猶屬受念處觀。八受諸心行修特勝者。既常與觀慧相扶。八受諸心行修特勝者。
既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛若證初禪一心支時。
即能照了一心。不起顛倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若倒。
於一心中。獲得正受。
故云受諸心行。若對念處。齊此猶屬受念處觀也。對念處。
齊此猶屬受念處觀也。九心作喜修特勝者。離初禪入二禪時。常九心作喜修特勝者。
離初禪入二禪時。常自照了。因是若發二禪內淨喜。則真喜從觀自照了。
因是若發二禪內淨喜。則真喜從觀慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特慧而生。
故名心作喜。若對念處。
從此有三特勝。並屬心念處觀也。勝。並屬心念處觀也。
十心作攝修特勝者。既因觀慧。得二禪一十心作攝修特勝者。既因觀慧。
得二禪一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作心支。即照了一心。
因是倒想不起。故云心作
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