為義。惱以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者為義。惱以逼亂為義。
能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明不得開發。故名煩惱也。心神。致使真明不得開發。
故名煩惱也。一見煩惱邪心觀理名之為見。若於假實一見煩惱邪心觀理名之為見。
若於假實之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執為實。之理。情迷而倒想邪求。
隨見偏理妄執為實。通名為見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八通名為見。
見煩惱者。謂五利使。
見諦所斷八十八使。及六十二見等也。十八使。及六十二見等也。
二愛煩惱貪染之心名之為愛。若於假實二愛煩惱貪染之心名之為愛。若於假實二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纏綿。通二事。
情迷隨心。所對一切事境。
染著纏綿。通名為愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。名為愛。
愛煩惱者。謂五鈍使。
思惟所斷十使。及所斷結流。愛扼纏蓋纏等也。及所斷結流。
愛扼纏蓋纏等也。7三毒初門三毒初門第七7三毒初門三毒初門第七一貪毒二瞋毒三癡毒一貪毒二瞋毒三癡毒次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。次見愛而辨三毒者。
此二科既有合離之異。事須分別。若合但取癡一分為見。餘一分及事須分別。
若合但取癡一分為見。餘一分及貪恚。並合為愛也。若離則見愛之中各有三貪恚。
並合為愛也。若離則見愛之中各有三毒。如此歷三界五行。則離出九十八使。一切毒。
如此歷三界五行。則離出九十八使。
一切煩惱通名毒者。毒以沈毒為義。惱壞之甚。煩惱通名毒者。毒以沈毒為義。
惱壞之甚。故云沈毒。以其能壞出世善心。故名為毒故云沈毒。
以其能壞出世善心。故名為毒也。也。
一貪毒引取之心名之為貪。若以迷心對一貪毒引取之心名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歷三界一切順情之境。
引取無厭。即是貪毒。
歷三界五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既五行。十五貪使並是貪毒。
但上二界煩惱既薄故。別受愛名。薄故。別受愛名。
二瞋毒違忿之心。名之為瞋。若以迷心對二瞋毒違忿之心。名之為瞋。
若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歷欲界一切違情之境。便起忿怒。
即是瞋毒。歷欲界五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二五行下。
即有五瞋使。並是瞋毒。
數人義上二界無瞋也。界無瞋也。三癡毒迷惑之心名之為癡。若迷一切事三癡毒迷惑之心名之為癡。
若迷一切事理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是理之法。無明不了。
迷惑妄取。起諸邪行。
即是
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