內六根界此具如前明。內六根入中分別內六根界此具如前明。內六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒其相。
乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也。推析無謬。
不滯十六知見之妄計也。外六塵界此具如前。外六塵入中分別其外六塵界此具如前。
外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界相。乃更加以界之名義者。
意同六根。中立界名。名。
六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別六識界者。若根塵相對即有識生。
識以識別為義。識依於根。能識別於塵。故此六通名為義。識依於根。
能識別於塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取識也。
若了識從緣生。豈計有神使知謬取也。也。
一眼識界眼根若對色塵。即生眼識。眼識一眼識界眼根若對色塵。即生眼識。
眼識生時。即識色塵。故名眼識界也。生時。即識色塵。
故名眼識界也。二耳識界耳根若對聲塵。即生耳識。耳識二耳識界耳根若對聲塵。
即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也。生時。
即識聲塵。故名耳識界也。
三鼻識界鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識三鼻識界鼻根若對香塵。即生鼻識。
鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也。生時。即識香塵。
故名鼻識界也。四舌識界舌根若對味塵。即生舌識。舌識四舌識界舌根若對味塵。
即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也。生時。
即識味塵。故名舌識界也。
五身識界身根若對觸塵。即生身識。身識五身識界身根若對觸塵。即生身識。
身識生時。即識觸塵。故名身識界也。生時。即識觸塵。
故名身識界也。六意識界五識生已即滅。意為意識。此六意識界五識生已即滅。
意為意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識續生。
意識生時。即識法塵。
若五識能生意識。即以前五識為根。後意識為意識。此意意識。即以前五識為根。
後意識為意識。此意識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是識滅次識續生。
是則前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生為根。所生為亦脫傳受根識之名。
皆以能生為根。所生為識。今說所生之識。為意識界也。識。
今說所生之識。為意識界也。
5十六知見初門十六知見初門第五5十六知見初門十六知見初門第五一我二眾生三壽者四命者五生一我二眾生三壽者四命者五生者六養育七眾數八人九作者者六養育七眾數八人九作者
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