四樂支怡悅之心名之為樂。行者發三禪四樂支怡悅之心名之為樂。行者發三禪樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過樂已。
若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。
三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也。為最樂。若離三禪。
餘地更無遍身之樂也。五一心支心與定法一。名曰一心。行者受五一心支心與定法一。
名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一樂心息。
則心自與定法一。澄渟不動。
名一心支。心支。四禪四支一不苦不樂支二捨支三四禪四支一不苦不樂支二捨支三念支四一心支念支四一心支一不苦不樂支中庸之心。不苦不樂。行者一不苦不樂支中庸之心。
不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責於樂。樂既謝滅。欲離三禪時。
種種因緣。訶責於樂。
樂既謝滅。則不動之定。與捨俱發。故內心湛然。不苦不則不動之定。
與捨俱發。故內心湛然。
不苦不樂也。樂也。二捨支離樂不悔此心名捨。行者既得第二捨支離樂不悔此心名捨。
行者既得第四禪不動真定。則捨三禪難捨之樂。不生悔四禪不動真定。則捨三禪難捨之樂。
不生悔心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取心。故名捨支。
亦云。證四禪不動定時。
不應取定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也。定起動念心。若心行捨。
則無動念之乖也。三念清淨支念者愛念也。行者既得四禪三念清淨支念者愛念也。
行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養令真定。當念下地之過。
念自功德。方便將養令不退失。進入勝品。故名為念。亦云是四禪中不退失。
進入勝品。故名為念。
亦云是四禪中有不動照了正念分明。故名念支。有不動照了正念分明。故名念支。
四一心支心與定法一。名一心支。行者既四一心支心與定法一。名一心支。
行者既得四禪捨俱之定。捨念將息。則心無所依。泯得四禪捨俱之定。捨念將息。
則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波然凝寂。
一心在定。猶如明鏡。
不動淨木無波湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。
獨名不動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂動定也。初禪覺觀動。
二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名所動。
是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。
故名真定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善真定也。三界勝定。
無復過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發真無漏。有漏外道巧照了分明。
則因此定發真無漏。有漏外道
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