曰：何故《大集》明不苦不樂支為第三，此中云曰：何故《大集》明不苦不樂支為第三，此中云何為初？答曰：前後皆有所以。今約發說，彼據何為初？答曰：前後皆有所以。
今約發說，彼據成就而立，例如三禪立樂支，前後不定。第三、成就而立，例如三禪立樂支，前後不定。第三、體用者，如《纓絡經》說：「四禪四支為用，第五默體用者，如《纓絡經》說：「四禪四支為用，第五默然為體。」第四、淺深。第五、進退，例上可解。第六、然為體。」
第四、淺深。第五、進退，例上可解。
第六、功德者，四禪亦具離過、善心二種功德，如《大功德者，四禪亦具離過、善心二種功德，如《大集經》說者：「離五蓋，具四支。」而獨四禪有離憂、集經》說者：「離五蓋，具四支。」而獨四禪有離憂、喜、苦、樂之過，善心：敬、信、慚、愧等及六善法，悉喜、苦、樂之過，善心：敬、信、慚、愧等及六善法，悉從不動定四禪而發。功德善根深厚，倍勝於從不動定四禪而發。
功德善根深厚，倍勝於上，類前可解。問曰：今明行菩薩道應說諸法上，類前可解。問曰：今明行菩薩道應說諸法實相、甚深空定等，何故說於凡夫四禪，世間實相、甚深空定等，何故說於凡夫四禪，世間有漏生死虛誑之法？答曰：不然。如《釋論》中設有漏生死虛誑之法？
答曰：不然。如《釋論》中設問答曰：「是般若波羅蜜論義中但說諸法相問答曰：「是般若波羅蜜論義中但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答曰：菩薩空，菩薩云何於空法中能起禪定？
答曰：菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生、無自性、空無所知諸五欲及五蓋從因緣生、無自性、空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣，著此欲事，貪少有，捨之甚易。眾生顛倒因緣，著此欲事，貪少弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為是眾生故，弊樂，而離禪中深妙定樂。
菩薩為是眾生故，起慈悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲，除五起慈悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲，除五蓋，入喜初禪。滅覺觀，攝心深入內清淨，得微蓋，入喜初禪。滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禪。以深喜散定故，離一切喜，得妙喜，入第二禪。
以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪。離一切苦樂，一切憂喜及遍滿樂，入第三禪。離一切苦樂，一切憂喜及出入息自斷，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第出入息自斷，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知四禪。
是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若有諸法空，是不名為故，以禪相教化眾生。若有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。今諸空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。
今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，何能法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，何能得禪？復次，若菩薩不以取相愛著故行禪，如得禪？復次，若菩薩不以取相愛著故行禪，如人服藥，欲以除病，不以為美。為戒清淨、智慧人服藥，欲以除病，不以為美。
為戒清淨、智慧成就故行禪。菩薩一一禪中行大慈觀空，於成就故行禪。菩薩一一禪中行大慈觀空，於
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