心，二相不俱，謂覺時觀不明了，觀時覺不明心，二相不俱，謂覺時觀不明了，觀時覺不明了。譬如撞鐘，鐘聲雖一，而麁細有異。一心中了。譬如撞鐘，鐘聲雖一，而麁細有異。
一心中覺觀亦如是。復次，身根、身識相應，名為覺；意覺觀亦如是。復次，身根、身識相應，名為覺；
意根、意識相應，名為觀。身識是外鈍，故名麁；意根、意識相應，名為觀。身識是外鈍，故名麁；
意識是內利，故能分別名細。此雖同緣一觸，而識是內利，故能分別名細。此雖同緣一觸，而二相不俱，故為觀支。三、明喜支者，見細心分二相不俱，故為觀支。
三、明喜支者，見細心分別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，是以心喜慶悅。又知所失欲樂甚少，今得是以心喜慶悅。又知所失欲樂甚少，今得初禪功德，其樂甚多。如是覺觀，利我不少，深初禪功德，其樂甚多。
如是覺觀，利我不少，深心慶悅，踊躍無量，故名喜支。四、樂支者，行者心慶悅，踊躍無量，故名喜支。四、樂支者，行者於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法娛心，安隱恬愉，故名樂支。問曰：喜樂有何娛心，安隱恬愉，故名樂支。
問曰：喜樂有何異？答曰：如上覺觀分別，今喜樂亦爾。麁樂名異？答曰：如上覺觀分別，今喜樂亦爾。
麁樂名喜，細樂名樂，亦可言麁喜為喜，細喜為樂。復喜，細樂名樂，亦可言麁喜為喜，細喜為樂。復次，喜樂雖俱是歡悅之相，而二相有異。喜根次，喜樂雖俱是歡悅之相，而二相有異。
喜根相應，故名喜；樂根相應，故名樂。踊躍心中，故相應，故名喜；樂根相應，故名樂。
踊躍心中，故名喜；恬靜心中，故名樂。復次，行者初緣得樂，名喜；恬靜心中，故名樂。
復次，行者初緣得樂，心生歡喜，未及受樂，名喜；後緣喜情既息，以心生歡喜，未及受樂，名喜；後緣喜情既息，以樂自娛，故名樂。譬如饑人得食，初得歡喜，樂自娛，故名樂。
譬如饑人得食，初得歡喜，未及受其味，故名喜；後得食之，方受味中之未及受其味，故名喜；後得食之，方受味中之樂，故名樂。又如三禪有樂而無喜，故知二根樂，故名樂。
又如三禪有樂而無喜，故知二根有異。五、一心支者，經久受樂心息，雖有覺有異。五、一心支者，經久受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣。既無分散，定住寂靜，故名觸等事，而心不緣。
既無分散，定住寂靜，故名一心支。此則略說初禪五支，次第而發，並據一心支。此則略說初禪五支，次第而發，並據成就，立於支義。問曰：若爾，約十六觸，一觸皆成就，立於支義。
問曰：若爾，約十六觸，一觸皆有五義不？答曰：實爾，故知初禪對緣即有眾有五義不？答曰：實爾，故知初禪對緣即有眾多支也。雖復對觸有多，終不出五支。譬如五多支也。
雖復對觸有多，終不出五支。譬如五陰，若對五根，根根說五，雖復眾多，而不可說陰，若對五根，根根說五，雖復眾多，而不可說言有第六陰。五支亦爾。二者、約通義明五支言有第六陰。
五支亦爾。二者、約通義明五支
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