四、明淺深者，初禪發時，五支及默然心前後四、明淺深者，初禪發時，五支及默然心前後不無麁細之異，故有淺深，應須分別。所以者不無麁細之異，故有淺深，應須分別。所以者何？如論云：「佛弟子修諸禪時，有下、中、上，名為何？
如論云：「佛弟子修諸禪時，有下、中、上，名為三品。離此三品，一品為三，故有九品淺深之三品。離此三品，一品為三，故有九品淺深之相。若細而論，則應有無量品。」外道得定亦有相。
若細而論，則應有無量品。」外道得定亦有淺深，而不作品說者，以其心麁，於定中不覺淺深，而不作品說者，以其心麁，於定中不覺故，亦以不修無漏觀慧照了，則心不覺知。就故，亦以不修無漏觀慧照了，則心不覺知。
就立品明淺深中，自為二意：一、約同類；二、約異立品明淺深中，自為二意：一、約同類；二、約異類。一、同類者，如一動觸發時，漸漸覺深，乃至類。
一、同類者，如一動觸發時，漸漸覺深，乃至九品；二、約異類者，如動觸謝後，即發餘觸，雖九品；二、約異類者，如動觸謝後，即發餘觸，雖觸相不同，而覺定漸深勝於上。復次，若約五觸相不同，而覺定漸深勝於上。
復次，若約五支中明淺深者，亦有二：一、同類者，如觸發五支中明淺深者，亦有二：一、同類者，如觸發五支時，即有淺深之相；二、異類者，若五支次第支時，即有淺深之相；二、異類者，若五支次第增長，一一支中亦各自有淺深之相。問曰：為增長，一一支中亦各自有淺深之相。
問曰：為當要發十六觸等具足，方名初禪，為當亦發當要發十六觸等具足，方名初禪，為當亦發一一觸亦名初禪？答曰：初禪有二種：一、具足；一一觸亦名初禪？答曰：初禪有二種：一、具足；
二、不具足。若具發十六觸，此即是具足初禪二、不具足。若具發十六觸，此即是具足初禪為勝；若發一兩觸等，亦得名初禪。何以故？以為勝；
若發一兩觸等，亦得名初禪。何以故？
以一觸具有十種定法，眷屬五支成就故，但此一觸具有十種定法，眷屬五支成就故，但此初禪不名具足。第五、明進退者，證初禪時，有初禪不名具足。第五、明進退者，證初禪時，有四種人根性不同：一者、退分；二者、住分；三四種人根性不同：一者、退分；
二者、住分；三者、進分；四者、達分。一、退分者，若人得初禪時，者、進分；
四者、達分。一、退分者，若人得初禪時，或有因緣，或無因緣，而便退失。失有二種：一或有因緣，或無因緣，而便退失。
失有二種：一者、更修還得；二者、更修不得。所謂過去今世者、更修還得；二者、更修不得。
所謂過去今世障法起故，末世之中，此退分多。二、住分者，有障法起故，末世之中，此退分多。二、住分者，有人得初禪已，即不退失，定心安隱。住分亦有人得初禪已，即不退失，定心安隱。
住分亦有二種：一者、任運自住；二者、守護乃住。三、進分二種：一者、任運自住；二者、守護乃住。
三、進分者，有人得初禪時，即便進得勝品，乃至進得者，有人得初禪時，即便進得勝品，乃至進得上地。進有二種：一者、不加功力，任運自進；二上地。進有二種：一者、不加功力，任運自進；
二
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