間心竊異緣，數法則亂，是故心覺散亂義強。間心竊異緣，數法則亂，是故心覺散亂義強。若以一為數者，一則無間。若有異緣，便不時若以一為數者，一則無間。
若有異緣，便不時覺。是以但緣一息，不能除亂。若過十者，更一覺。是以但緣一息，不能除亂。
若過十者，更一法起，一心緣二，即有亂生，故名為增。夫數息法起，一心緣二，即有亂生，故名為增。夫數息者，但細心約息記數而已，不得多取數相。若者，但細心約息記數而已，不得多取數相。
若息多，則氣滿腹脹體急，坐欲不安。二、轉緣息多，則氣滿腹脹體急，坐欲不安。二、轉緣者，初數於息，覺息微微，當置數息，便隨於者，初數於息，覺息微微，當置數息，便隨於息，任運出入。若心欲靜，便捨隨，凝心止住。心息，任運出入。
若心欲靜，便捨隨，凝心止住。心若闇忽，即便靜照色息。心若浮動，即便捨觀若闇忽，即便靜照色息。
心若浮動，即便捨觀歸數及隨止也，是故名還。心不馳蕩，凝神寂歸數及隨止也，是故名還。心不馳蕩，凝神寂慮，故名為淨。行者若能如是善巧攝錄，心則慮，故名為淨。
行者若能如是善巧攝錄，心則易定。第三、料揀息為初門者。問曰：一切法易定。第三、料揀息為初門者。
問曰：一切法門悉可為初，何故但說阿那波那以為初門？門悉可為初，何故但說阿那波那以為初門？答曰：不然。今依佛教，如經說：「阿那波那是三答曰：不然。
今依佛教，如經說：「阿那波那是三世諸佛入道初門。」是故釋迦初詣道樹，欲習世諸佛入道初門。」是故釋迦初詣道樹，欲習佛法，內思安般，一數，二隨，乃至還、淨，具如《瑞佛法，內思安般，一數，二隨，乃至還、淨，具如《瑞應經》所說。復次，提婆初出世時，伏外道已，諸應經》所說。
復次，提婆初出世時，伏外道已，諸人信敬，度人出家，不可稱數。於是大集在家、人信敬，度人出家，不可稱數。於是大集在家、出家七眾弟子及剎利、婆羅門等，大眾之中，出家七眾弟子及剎利、婆羅門等，大眾之中，昇師子座，淚下如雨。爾時，大眾皆悉默念：「將昇師子座，淚下如雨。
爾時，大眾皆悉默念：「將非佛法欲滅，外道復興邪？將非國大擾亂，疫非佛法欲滅，外道復興邪？將非國大擾亂，疫病流行邪？」菩薩爾時知大眾心念，以白㲲巾病流行邪？」
菩薩爾時知大眾心念，以白㲲巾拭淚，更整容服，舉右手而言：「亦非佛法欲滅，拭淚，更整容服，舉右手而言：「亦非佛法欲滅，外道將興，非國不安，疫病流行，但傷佛日潛外道將興，非國不安，疫病流行，但傷佛日潛輝，賢聖月沒，袈裟之中空無所有耳。」于時大輝，賢聖月沒，袈裟之中空無所有耳。」于時大眾聞此語已，各自感傷，發聲大哭。爾時，飛鳥眾聞此語已，各自感傷，發聲大哭。
爾時，飛鳥雜類在虛空中，繽紛亂墜，皆悉悲鳴。爾時，菩雜類在虛空中，繽紛亂墜，皆悉悲鳴。爾時，菩薩以慈軟音安慰大眾，而說偈言：薩以慈軟音安慰大眾，而說偈言：佛日常在世，無目不見耳，佛日常在世，無目不見耳，
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