有四。若通方便中間，是則不定。若薩婆多人，有四。若通方便中間，是則不定。
若薩婆多人，說有未到地及中間禪，足四禪為六地定。若說有未到地及中間禪，足四禪為六地定。若曇無德人，例不說有未來禪，而說有欲界定、曇無德人，例不說有未來禪，而說有欲界定、中間禪，以為六地定。若《摩訶衍》及瞿沙所明，中間禪，以為六地定。
若《摩訶衍》及瞿沙所明，則具有欲界、未到地、中間禪，足四禪為七地則具有欲界、未到地、中間禪，足四禪為七地定。此中融會，以義推之。今據正禪而論，但說定。此中融會，以義推之。
今據正禪而論，但說有四：第一、釋初禪修證，如經偈說：有四：第一、釋初禪修證，如經偈說：離欲及惡法，有覺并有觀，離欲及惡法，有覺并有觀，離生及喜樂，是人入初禪。離生及喜樂，是人入初禪。已得離婬火，則獲清涼定，已得離婬火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷池則樂。如人大熱悶，入冷池則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心。如貧得寶藏，大喜覺動心。分別則為觀，入初禪亦然。分別則為觀，入初禪亦然。
佛此偈中具明修證初禪之相，但意難見，今佛此偈中具明修證初禪之相，但意難見，今當分別。就明初禪中，開為三別：第一、釋名；第當分別。就明初禪中，開為三別：第一、釋名；
第二、明修習；第三、明證相。第一、釋名者，所言初二、明修習；第三、明證相。
第一、釋名者，所言初禪者，禪名支林。行者初得支林之法，故名初禪者，禪名支林。行者初得支林之法，故名初禪。復次，覺觀等法，名之為支。行者修初禪覺禪。
復次，覺觀等法，名之為支。行者修初禪覺觀之法，必於前發，故說覺觀名為初禪。問曰：觀之法，必於前發，故說覺觀名為初禪。
問曰：若言在前發得，故為初禪者，欲界、未到地最若言在前發得，故為初禪者，欲界、未到地最在前發，何故不得受初禪之名？答：禪名功德在前發，何故不得受初禪之名？答：禪名功德叢林，欲界、未到等未有支林功德之法，雖復叢林，欲界、未到等未有支林功德之法，雖復前發，不名初禪。復次，《摩訶衍》說欲界、未到、中前發，不名初禪。
復次，《摩訶衍》說欲界、未到、中間，智多而定少，是處非樂。既非正地，是故不間，智多而定少，是處非樂。既非正地，是故不得受初禪之名。復次，言初禪者，亦名有覺有得受初禪之名。
復次，言初禪者，亦名有覺有觀三昧，為有人疑言覺觀心中無定，是故佛觀三昧，為有人疑言覺觀心中無定，是故佛說覺觀三昧。《地持論》說：「名覺觀俱禪。」此禪發說覺觀三昧。《地持論》說：「名覺觀俱禪。」
此禪發時，必與覺觀俱發，亦名聖說法定。此定內有時，必與覺觀俱發，亦名聖說法定。此定內有覺觀語言道未斷故，與說法之名，如是等種覺觀語言道未斷故，與說法之名，如是等種
下页续读