三之時，失本熱相，故說有四。餘三大各兼三三之時，失本熱相，故說有四。餘三大各兼三義，類此可知。復次，此十六觸各有十種功德義，類此可知。
復次，此十六觸各有十種功德善法，合則有一百六十法，而初坐發法之人善法，合則有一百六十法，而初坐發法之人未必發盡，或發三五，故略出之。問曰：此八觸未必發盡，或發三五，故略出之。問曰：此八觸為當發有次第？為無次第？諸觸之中，先發何為當發有次第？
為無次第？諸觸之中，先發何等？答曰：若論其次第，亦無定前後。雖四大因等？
答曰：若論其次第，亦無定前後。雖四大因緣合時，強者先發，而多見有人從動而發，事緣合時，強者先發，而多見有人從動而發，事如前釋。四者、辨邪正之相，具如前內方便中如前釋。
四者、辨邪正之相，具如前內方便中驗善惡根性相明虛實中說，是中應廣分別。驗善惡根性相明虛實中說，是中應廣分別。第二、明支義，亦開為三：一、釋支名；二、釋支第二、明支義，亦開為三：一、釋支名；
二、釋支義；三、辨支相。第一、釋支名者，初禪有五支：一、義；三、辨支相。
第一、釋支名者，初禪有五支：一、覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。覺者覺支；二、觀支；
三、喜支；四、樂支；
五、一心支。覺者初心覺悟，名為覺。觀者，後細心分別，名為觀。初心覺悟，名為覺。
觀者，後細心分別，名為觀。慶悅之心，名為喜。恬澹之心，名為樂。寂然不慶悅之心，名為喜。
恬澹之心，名為樂。寂然不散，名一心。所以制五支者，若對不善，即為破散，名一心。
所以制五支者，若對不善，即為破五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故《釋論》云：五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。
故《釋論》云：「離五蓋，行五法，具五支，入初禪。」第二、釋支義「離五蓋，行五法，具五支，入初禪。」第二、釋支義者，如《纓絡經》說：「禪名支林。」此即據總別之明者，如《纓絡經》說：「禪名支林。」
此即據總別之明義也。言支者，支離為義。如因樹根莖，則有枝義也。言支者，支離為義。
如因樹根莖，則有枝條。根莖是一，枝條有異。禪中支義亦爾，從一條。根莖是一，枝條有異。
禪中支義亦爾，從一定心出生五支，此是總中別義。所言林者，如定心出生五支，此是總中別義。所言林者，如林因眾多樹，得有林名。禪義亦爾，五支和合，林因眾多樹，得有林名。
禪義亦爾，五支和合，總受禪稱。此即據別中之總，故知若說禪，即總受禪稱。此即據別中之總，故知若說禪，即知有五支，如聞林名，必知有樹及以枝條。復知有五支，如聞林名，必知有樹及以枝條。
復次，有人言：「枝持為義。」如欲界、未到地中雖有次，有人言：「枝持為義。」如欲界、未到地中雖有單靜定心，未有覺觀等五支共相枝持，則定單靜定心，未有覺觀等五支共相枝持，則定心淺薄易失。若得初禪，即有覺觀等法，則定心淺薄易失。
若得初禪，即有覺觀等法，則定心安隱，牢固難壞。三、辨支相。若數人辨相，心安隱，牢固難壞。三、辨支相。
若數人辨相，正約二十二心數去取辨五支相，具出彼義正約二十二心數去取辨五支相，具出彼義
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