慧、念、樂，一心約自地立，捨支約捨下地喜不慧、念、樂，一心約自地立，捨支約捨下地喜不悔立也。三者、五支通得說作方便支。三如上悔立也。三者、五支通得說作方便支。
三如上說，下二何故亦得名方便邪？正言修樂增長，說，下二何故亦得名方便邪？正言修樂增長，能感後樂故。一心亦爾，復望第六默然定體，能感後樂故。
一心亦爾，復望第六默然定體，五支例得名，因例得名方便。四者、五支通得五支例得名，因例得名方便。四者、五支通得說為證支。所證樂定時，自然生捨愛念樂定，說為證支。
所證樂定時，自然生捨愛念樂定，如母護子，不由人勸，等智自發，籌量調適，五如母護子，不由人勸，等智自發，籌量調適，五支俱皆屬證。問曰：若爾，前說並是方便，後說支俱皆屬證。問曰：若爾，前說並是方便，後說是證得，此意豈不碩相違反邪？答曰：並有其是證得，此意豈不碩相違反邪？
答曰：並有其義，細尋自見。第二、明支前後不同者，諸經及義，細尋自見。第二、明支前後不同者，諸經及論各異。立次第，如《成實論》，明五支次第者：捨、論各異。
立次第，如《成實論》，明五支次第者：捨、念、智、受樂、一心。《阿毘曇》明次第：慧、念、樂、捨、一念、智、受樂、一心。《阿毘曇》明次第：慧、念、樂、捨、一心。《大集》所出次第者：念、捨、慧、安、定。《纓絡經》中心。
《大集》所出次第者：念、捨、慧、安、定。《纓絡經》中明次第：樂、護、念、智、一心。《釋論》明次第，文則不明次第：樂、護、念、智、一心。
《釋論》明次第，文則不定，或與《成論》同，或與《纓絡》同。問曰：何獨此明定，或與《成論》同，或與《纓絡》同。問曰：何獨此明支次第不定，餘禪不然邪？答曰：初禪等唯有支次第不定，餘禪不然邪？
答曰：初禪等唯有一樂故，今三禪有二種樂故。由此二樂前後一樂故，今三禪有二種樂故。由此二樂前後異故，中間迴互不定，是故諸經次第各立不異故，中間迴互不定，是故諸經次第各立不同，而悉有意，必須得所以。第三、明體用。如《纓同，而悉有意，必須得所以。
第三、明體用。如《纓絡經》云：「五支為因，第六默然心為體。」第四、明絡經》云：「五支為因，第六默然心為體。」
第四、明淺深。五、明進退，並如前釋。第六、明功德者，具淺深。五、明進退，並如前釋。
第六、明功德者，具有離過、善心二德，如《大集經》說：「所言離者，謂有離過、善心二德，如《大集經》說：「所言離者，謂離五蓋；具者，謂具五支。」據別，則但三禪獨有離五蓋；具者，謂具五支。」
據別，則但三禪獨有離喜過之德，餘義類上可知。次釋第四禪相，離喜過之德，餘義類上可知。次釋第四禪相，如經偈說：如經偈說：聖人得能捨，餘人捨為難。聖人得能捨，餘人捨為難。
若能知樂患，見不動大安。若能知樂患，見不動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷，憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清淨心，入第四禪中。捨念清淨心，入第四禪中。
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