二法亂心，雖善而應離。如大水澄靜，波蕩亦二法亂心，雖善而應離。如大水澄靜，波蕩亦無見。譬如人大極，安隱睡眠時，若有喚呼聲，無見。
譬如人大極，安隱睡眠時，若有喚呼聲，其心大惱亂。攝心入禪時，以覺觀為惱，是故其心大惱亂。攝心入禪時，以覺觀為惱，是故除覺觀，得入一識處。內心清淨故，定生得喜除覺觀，得入一識處。
內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅。佛以此偈中，廣樂，得入此二禪，喜勇心大悅。佛以此偈中，廣明中間禪、二禪相。今明二禪有三義：一者、釋明中間禪、二禪相。
今明二禪有三義：一者、釋名；二、明修行；三、明證相。第一、釋名者，次初禪名；二、明修行；
三、明證相。第一、釋名者，次初禪後，故說二禪。既離覺觀，於第二心得勝支功後，故說二禪。
既離覺觀，於第二心得勝支功德，故名二禪，亦名無覺無觀三昧。所以者何？德，故名二禪，亦名無覺無觀三昧。所以者何？
得中間禪，斷覺，二禪內淨發，故斷觀，亦名聖得中間禪，斷覺，二禪內淨發，故斷觀，亦名聖默然定。以覺觀語言滅故，故名默然。若得無默然定。以覺觀語言滅故，故名默然。
若得無漏正慧，入此定故，即名聖默然，《地持論》中說漏正慧，入此定故，即名聖默然，《地持論》中說名「喜俱禪」。此定生時，與喜俱發故。第二、修習，名「喜俱禪」。此定生時，與喜俱發故。
第二、修習，即為二：一者、明修習方法；二、明證中間禪。今即為二：一者、明修習方法；二、明證中間禪。
今明修二禪者，若凡夫人，亦當先修六行，佛明修二禪者，若凡夫人，亦當先修六行，佛弟子多修八聖種。聖種義如前說。六行者，謂弟子多修八聖種。聖種義如前說。
六行者，謂於初禪第六默然心中厭離覺觀，觀初禪為於初禪第六默然心中厭離覺觀，觀初禪為下苦，知二法動亂，逼惱定心，故為苦。從覺觀下苦，知二法動亂，逼惱定心，故為苦。從覺觀生喜樂定等，故為麁。此覺觀法障二禪內淨，生喜樂定等，故為麁。
此覺觀法障二禪內淨，故名障。攀上勝者，二禪內淨安隱，勝初禪覺故名障。攀上勝者，二禪內淨安隱，勝初禪覺觀動亂之定。妙者，喜定因內淨而發，是為微觀動亂之定。
妙者，喜定因內淨而發，是為微妙。出者，若得二禪，即心得出離覺觀等障。復妙。出者，若得二禪，即心得出離覺觀等障。
復次，行者既知初禪之過障於二禪，今欲遠離，次，行者既知初禪之過障於二禪，今欲遠離，當依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責當依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責故得離；三、觀析故得離。譬如世人共事後，見故得離；
三、觀析故得離。譬如世人共事後，見其過失，心欲令去，亦用三法：一者、上人利智其過失，心欲令去，亦用三法：一者、上人利智不與顏色，前人自去；二者、若不去，應須數責，不與顏色，前人自去；
二者、若不去，應須數責，彼即自去；三者、若不去，當與杖加之，自便去彼即自去；三者、若不去，當與杖加之，自便去也。若得此三意，可以離初禪覺觀之過。二也。
若得此三意，可以離初禪覺觀之過。二
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