有邪偽，行者應證，其相非一，略出二事：一、定有邪偽，行者應證，其相非一，略出二事：一、定心過明；二者、過暗。並是邪定。明者，入定時見心過明；二者、過暗。
並是邪定。明者，入定時見外境界青、黃、赤、白，或見日月星辰、宮殿等事，外境界青、黃、赤、白，或見日月星辰、宮殿等事，或一時日乃至七日不出禪定，見一切事，如或一時日乃至七日不出禪定，見一切事，如得神通，此為邪，當急去之。二者、若入此定，暗得神通，此為邪，當急去之。
二者、若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當急却之。此則略說邪定令行人生顛倒心，當急却之。此則略說邪定之相，是中妨難，非可具以文傳。復次，若依《成之相，是中妨難，非可具以文傳。
復次，若依《成論》、《毘曇》分別二定，為不便也。今依尊者瞿沙論》、《毘曇》分別二定，為不便也。今依尊者瞿沙所明分別二定有異，亦應無失。具如前引《摩所明分別二定有異，亦應無失。
具如前引《摩訶衍》中釋，而多見坐人證定之時，實有兩種訶衍》中釋，而多見坐人證定之時，實有兩種定相不同，是故今說欲界、未到二定各異。第定相不同，是故今說欲界、未到二定各異。第三、明證初禪相，自有六種：一、名初禪發相；二、三、明證初禪相，自有六種：一、名初禪發相；
二、明支；三、明因果體用；四、明淺深；五、明進退；六、明支；三、明因果體用；
四、明淺深；五、明進退；
六、明功德。第一、正明初禪發相中，復為四意：一、明功德。第一、正明初禪發相中，復為四意：一、正明初禪發相；二、簡非禪之法；三、釋發因緣；正明初禪發相；
二、簡非禪之法；三、釋發因緣；
四、分別邪正。第一、初禪發相者，行者於未到四、分別邪正。第一、初禪發相者，行者於未到地中證十六觸成就，即是初禪發相。云何是地中證十六觸成就，即是初禪發相。
云何是證？若行者於未到地中，入定漸深，身心虛寂，證？若行者於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日乃至七日，或一月乃至不見內外，或經一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，於此定中忽覺一年，若定心不壞，守護增長，於此定中忽覺身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲、如影動發，或從上發，或從下發，或從身，如雲、如影動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進，動觸發腰發，漸漸遍身。
上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬與動俱起。時，功德無量。略說十種善法眷屬與動俱起。
其十者何？一、定；二、空；三、明淨；四、喜悅；五、樂；其十者何？一、定；
二、空；三、明淨；
四、喜悅；五、樂；
六、善心生；七、知見明了；八、無累解脫；九、境界六、善心生；七、知見明了；
八、無累解脫；九、境界現前；十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動現前；
十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別，則難可眷屬勝妙功德莊嚴動法。
若具分別，則難可
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