。今家所明，略為二：一者、別；二者、通。一、別。今家所明，略為二：一者、別；
二者、通。一、別釋五支相者。云何名覺？覺名觸覺，有二種：一、釋五支相者。
云何名覺？覺名觸覺，有二種：一、成禪覺；二、壞禪覺。如有風，能成雨，有風能壞成禪覺；
二、壞禪覺。如有風，能成雨，有風能壞雨，如上所說。十六觸中，一觸有十種善法眷雨，如上所說。
十六觸中，一觸有十種善法眷屬安隱莊嚴者，是成禪覺，如上說。一觸有二屬安隱莊嚴者，是成禪覺，如上說。一觸有二十惡法，是壞禪覺。復次，覺者，覺屬身根，為身十惡法，是壞禪覺。
復次，覺者，覺屬身根，為身有情，異乎木石，所以對觸故生覺。如經說見有情，異乎木石，所以對觸故生覺。如經說見聞覺知義。見屬於眼，聞屬於耳，鼻、觸覺屬於聞覺知義。
見屬於眼，聞屬於耳，鼻、觸覺屬於身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。問曰：如身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。問曰：如經中說六觸因緣生受，何得覺觸但屬於身經中說六觸因緣生受，何得覺觸但屬於身耶？答曰：此對通說。若通時，見中亦說聞，餘義耶？
答曰：此對通說。若通時，見中亦說聞，餘義類爾。今就別義論覺支者，正對身也。於未到類爾。
今就別義論覺支者，正對身也。於未到定中發十六觸，觸於身根生識，覺前觸相，故定中發十六觸，觸於身根生識，覺前觸相，故名覺支。復次，覺名驚悟。行者得初禪，未曾所名覺支。
復次，覺名驚悟。行者得初禪，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟。昔常為欲火所得善法諸功德故，心大驚悟。
昔常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池。但此覺生時，與燒，得初禪時，如人入清涼池。但此覺生時，與欲界身根生覺有異。何以故？與定等善法一欲界身根生覺有異。
何以故？與定等善法一時俱發。是以偈言：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」時俱發。
是以偈言：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」故言初心麁念名為覺。此與數人明義，應有故言初心麁念名為覺。
此與數人明義，應有小異。料簡。二、釋觀支者，後細心分別，名為小異。料簡。
二、釋觀支者，後細心分別，名為觀。既分別觸發已，正念之心思量分別，向觸觀。既分別觸發已，正念之心思量分別，向觸生時，與欲界中善法及未到等法大有異。所生時，與欲界中善法及未到等法大有異。
所以者何？於此觸中有種種善法珍寶，與觸俱以者何？於此觸中有種種善法珍寶，與觸俱發，欲界所無。復次，分別者，分別十六觸中法發，欲界所無。
復次，分別者，分別十六觸中法寶之相亦不同，知麁則離，知善則修，此細心寶之相亦不同，知麁則離，知善則修，此細心分別，故名觀支，故經說：「分別則為觀。」問曰：分別，故名觀支，故經說：「分別則為觀。」問曰：若爾，覺有何等異？答曰：如論說：「麁心在緣，名若爾，覺有何等異？
答曰：如論說：「麁心在緣，名為覺；細心分別，名為觀。」又問：如《毘曇》中說：「覺為覺；細心分別，名為觀。」
又問：如《毘曇》中說：「覺觀在一心中。」今云何為二？答曰：二法雖在一觀在一心中。」今云何為二？
答曰：二法雖在一
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