者，要因未到地定發，亦具足有諸功德眷屬者，要因未到地定發，亦具足有諸功德眷屬俱發，故以此為初禪發相，何可疑哉？問曰：俱發，故以此為初禪發相，何可疑哉？問曰：未到地前發觸，但是生病生蓋及魔觸，亦有未到地前發觸，但是生病生蓋及魔觸，亦有治病除蓋非魔觸不？答曰：亦有此義。問曰：若治病除蓋非魔觸不？
答曰：亦有此義。問曰：若爾，與初禪觸復云何異？答曰：有異。欲界雖有爾，與初禪觸復云何異？
答曰：有異。欲界雖有治病除蓋及非魔觸，而非初禪觸者，此猶是治病除蓋及非魔觸，而非初禪觸者，此猶是欲界中四大色法，不能發定，無諸功德支林欲界中四大色法，不能發定，無諸功德支林善法，故不名初禪。此則略出欲界善、不善觸善法，故不名初禪。
此則略出欲界善、不善觸相，但行人初坐，或有證此一兩，或都不證。然相，但行人初坐，或有證此一兩，或都不證。然既有此法，故略出之耳。問曰：未到地中亦發既有此法，故略出之耳。
問曰：未到地中亦發欲界善、不善觸不？答曰：非無此義。三、明禪發欲界善、不善觸不？答曰：非無此義。
三、明禪發因緣有二：一者、從初修禪以來，不計勤苦，既因緣有二：一者、從初修禪以來，不計勤苦，既有善心，功力成就，自然感報，如《法華》中說：「隨有善心，功力成就，自然感報，如《法華》中說：「隨功賞賜，乃至禪定、根、力等事。」復次，有師言：「是功賞賜，乃至禪定、根、力等事。」復次，有師言：「是十善相應。」此意難見。二者、色界五陰住在欲十善相應。」
此意難見。二者、色界五陰住在欲界身中，麁細相違，故有掉、動八觸等事。譬如界身中，麁細相違，故有掉、動八觸等事。
譬如世人憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，令四大世人憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，令四大受諸熱惱，從心而生，乃至得病至死，不從外受諸熱惱，從心而生，乃至得病至死，不從外來而有苦也。今此禪中有觸樂之事，亦從心來而有苦也。今此禪中有觸樂之事，亦從心有，由數息故，使心軟細，修諸定法，色界定法有，由數息故，使心軟細，修諸定法，色界定法住在欲界身中，色定之法與欲界報身相觸，住在欲界身中，色定之法與欲界報身相觸，故有十六觸次第而生，亦不從外來而能覺故有十六觸次第而生，亦不從外來而能覺知，故名為觸。此八雖有十六，並約四大而知，故名為觸。
此八雖有十六，並約四大而發，因四大生：地中四者，重、沈、堅、澁；水中四發，因四大生：地中四者，重、沈、堅、澁；水中四者，涼、冷、軟、滑；火中四者，暖、熱、猗、痒；風中四者，涼、冷、軟、滑；
火中四者，暖、熱、猗、痒；風中四者，動、掉、輕、浮。故《金光明》云：「地水二蛇，其性者，動、掉、輕、浮。
故《金光明》云：「地水二蛇，其性沈下；風火二蛇，性輕上昇。」問：若因四大，但應沈下；風火二蛇，性輕上昇。」
問：若因四大，但應有四，何得十六？答曰：相兼故得爾。如熱是火有四，何得十六？答曰：相兼故得爾。
如熱是火體，兼水故有暖，兼風故有痒，兼地故有猗，兼體，兼水故有暖，兼風故有痒，兼地故有猗，兼
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