應具足明六行方法，今但略出二禪過罪相應具足明六行方法，今但略出二禪過罪相六行之義。此二禪定雖從內淨而發，但大喜六行之義。此二禪定雖從內淨而發，但大喜勇動，定不牢固，類如前說。但誑心念著安隱勇動，定不牢固，類如前說。
但誑心念著安隱處，如人知婦是羅剎女，則棄之，不生戀著，一處，如人知婦是羅剎女，則棄之，不生戀著，一心專念三禪功德，爾時即捨大喜及與默然。心專念三禪功德，爾時即捨大喜及與默然。當如上用三法遣之：一、不受；二、訶責；三、觀心當如上用三法遣之：一、不受；
二、訶責；三、觀心窮檢。既不受喜，喜及默然則自謝，三禪未生，窮檢。
既不受喜，喜及默然則自謝，三禪未生，中間有定亦如是說，但淺深有異，行者是時中間有定亦如是說，但淺深有異，行者是時慎勿憂悔。過同前說。第三、明三禪發相，亦類慎勿憂悔。過同前說。
第三、明三禪發相，亦類前為六意：一、正明三禪發相；二、明支義；三、明前為六意：一、正明三禪發相；二、明支義；
三、明因果；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。第一、明因果；四、明淺深；
五、明進退；六、明功德。
第一、明三禪發相者，加功不止，一心修習，其心湛然三禪發相者，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，爾時樂定未發，而不加功力，心自澄安靜，爾時樂定未發，而不加功力，心自澄靜，即是三禪未到地。於後其心泯然入定，不靜，即是三禪未到地。於後其心泯然入定，不依內外，與樂俱發。當樂發時，亦有功德眷屬，依內外，與樂俱發。
當樂發時，亦有功德眷屬，具如前辨，但無動勇之喜為異，而綿綿之樂具如前辨，但無動勇之喜為異，而綿綿之樂從內心而發，心樂美妙，不可為喻。樂定初生，從內心而發，心樂美妙，不可為喻。樂定初生，既未即遍身，中間多有三過：一者、樂定既淺，既未即遍身，中間多有三過：一者、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧用；二者、樂定微少，心智其心沈沒，少有智慧用；
二者、樂定微少，心智勇發，故不安隱；三者、樂定之心與慧力等，綿勇發，故不安隱；三者、樂定之心與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故經言：「是樂聖綿美妙，多生貪著，其心迷醉。
故經言：「是樂聖人得捨，餘人捨為難。」三禪欲發，有此三過，則人得捨，餘人捨為難。」三禪欲發，有此三過，則樂定不得增長遍身，行者當善調適。云何調樂定不得增長遍身，行者當善調適。
云何調適？當用三法：一者、心若沈沒，當用念、精進、慧適？當用三法：一者、心若沈沒，當用念、精進、慧等法策起；二者、若心勇發，當念三昧定法攝等法策起；
二者、若心勇發，當念三昧定法攝之；三者、心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，之；三者、心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。行者若能善修三法，調以自醒悟，令心不著。
行者若能善修三法，調適樂定，當知樂法必定增長，遍滿身分，是故適樂定，當知樂法必定增長，遍滿身分，是故經言：「三禪受遍身樂。」問曰：若樂充滿遍身，身經言：「三禪受遍身樂。」問曰：若樂充滿遍身，身
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