發，定心安隱，出入息斷，定發之時，與捨俱生，發，定心安隱，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬類如前說，但無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬類如前說，但無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動，無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定，無諸垢染。行者住是空，是名世間真實禪定，無諸垢染。
行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若干種種色相，而內成就淨色之法。質，亦無若干種種色相，而內成就淨色之法。何以得知？若無淨色根本，則不應於定中對何以得知？
若無淨色根本，則不應於定中對因緣時，發種種色，如通四無量心、勝處、一切因緣時，發種種色，如通四無量心、勝處、一切處變化等色，並依四禪。若以不見諸色謂言處變化等色，並依四禪。若以不見諸色謂言無色者，應如虛空處定三種色滅，一切色法無色者，應如虛空處定三種色滅，一切色法悉不得現。今一切色法自在得現，而於定法悉不得現。
今一切色法自在得現，而於定法無所損減者，當知是真色定。譬如明鏡，體是無所損減者，當知是真色定。譬如明鏡，體是淨色，故隨對諸色，一切得現；若無淨色為本淨色，故隨對諸色，一切得現；
若無淨色為本者，終不於虛空中現諸色像。復次，此四禪種者，終不於虛空中現諸色像。復次，此四禪種智定一心故，念常清淨，亦名不動定，亦名不智定一心故，念常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧。於此禪中，若欲轉緣學一切事，隨意動智慧。
於此禪中，若欲轉緣學一切事，隨意成就，一切神通變化，霔雨說法，莫不從此定成就，一切神通變化，霔雨說法，莫不從此定出。如經說：「佛於四禪為根本。」第二、明支義。出。如經說：「佛於四禪為根本。」
第二、明支義。四禪有四支：一、不苦不樂支；二、捨支；三、念清四禪有四支：一、不苦不樂支；
二、捨支；三、念清淨支；四、一心支。不苦不樂支者，此禪初發與淨支；
四、一心支。不苦不樂支者，此禪初發與捨受俱發。捨受心數不與苦樂相應，故言不捨受俱發。
捨受心數不與苦樂相應，故言不苦不樂支。二、捨支者，既得不苦不樂定，捨下苦不樂支。二、捨支者，既得不苦不樂定，捨下勝樂，不生厭悔。復次，真定以發，未得成就，勝樂，不生厭悔。
復次，真定以發，未得成就，若心進勝定，則便隨念動轉，不名無動定，是若心進勝定，則便隨念動轉，不名無動定，是故定發，心不念著，自能捨離，故名捨支。禪定故定發，心不念著，自能捨離，故名捨支。禪定分明，等智照了，故名念清淨支。定心寂靜，雖分明，等智照了，故名念清淨支。
定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，名一心支。若次第明支義，對眾緣，心無動念，名一心支。若次第明支義，如今說，通而為論，於初一支即具四支。問如今說，通而為論，於初一支即具四支。
問
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