盡，此則略說初動觸相。如是或經一日，或經盡，此則略說初動觸相。如是或經一日，或經十日，或一月四月，如是一年，此事既過，復有十日，或一月四月，如是一年，此事既過，復有餘觸次第而發，故名初禪。餘觸發者，謂八餘觸次第而發，故名初禪。
餘觸發者，謂八觸也：一、動；二、痒；三、涼；四、暖；五、輕；六、重；七、澁；觸也：一、動；二、痒；
三、涼；四、暖；
五、輕；六、重；
七、澁；八、滑。復有八觸，謂：一、掉；二、猗；三、冷；四、熱；五、八、滑。
復有八觸，謂：一、掉；二、猗；
三、冷；四、熱；
五、浮；六、沈；七、堅；八、軟。此八觸與前相雖同，而浮；六、沈；
七、堅；八、軟。
此八觸與前相雖同，而細分別不無小異，更別出名目，足前合為十細分別不無小異，更別出名目，足前合為十六觸。此十六種觸發時，悉有善法功德眷屬，六觸。此十六種觸發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到地，發如是等種如前動觸中說。
行者因未到地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界種諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發，故《摩訶衍》云色清淨四大，依欲界身中而發，故《摩訶衍》云色界四大造色，著欲界身中。問曰：二十七觸何界四大造色，著欲界身中。
問曰：二十七觸何故有去取？復出異觸名料簡。第二、料簡非故有去取？復出異觸名料簡。
第二、料簡非禪之相者。問曰：行者於初坐中未得定心，亦禪之相者。問曰：行者於初坐中未得定心，亦發如是冷、暖、動等觸，既無如上所說功德之發如是冷、暖、動等觸，既無如上所說功德之事，有人言：「此是病法起。」所以者何？如重、澁事，有人言：「此是病法起。」
所以者何？如重、澁等，是地大病生；如輕、動觸，是風大病生；如熱、等，是地大病生；
如輕、動觸，是風大病生；如熱、痒等觸，是火大病生；如冷、滑等觸，是水大病痒等觸，是火大病生；
如冷、滑等觸，是水大病生。復次，因暖、熱、痒等，生貪欲蓋；因重、滑、沈等生。復次，因暖、熱、痒等，生貪欲蓋；
因重、滑、沈等觸，生睡眠蓋；因動、浮、冷等，生掉悔蓋；因強、澁觸，生睡眠蓋；因動、浮、冷等，生掉悔蓋；
因強、澁等，生疑蓋；又因重、堅、澁等，生瞋蓋。當知觸等等，生疑蓋；又因重、堅、澁等，生瞋蓋。
當知觸等發時，能令四大發病，及生五蓋障法。或言發時，能令四大發病，及生五蓋障法。或言是魔所作，若發動時，如上。過上所說，皆魔觸是魔所作，若發動時，如上。
過上所說，皆魔觸發，云何以此為初禪耶？答曰：不然。若如汝向發，云何以此為初禪耶？答曰：不然。
若如汝向所說觸發之相，此是生病生蓋之觸。若如上所說觸發之相，此是生病生蓋之觸。若如上說及增者，亦是魔觸發相。今說不爾，若未得說及增者，亦是魔觸發相。
今說不爾，若未得未到地定，而先發觸者，多是病觸，是生蓋及未到地定，而先發觸者，多是病觸，是生蓋及魔所作。若觸發時，無如上所說十種功德眷魔所作。若觸發時，無如上所說十種功德眷屬者，亦是病觸生蓋及魔觸也。今所說觸發屬者，亦是病觸生蓋及魔觸也。
今所說觸發
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