者、明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪者、明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪覺觀，覺觀既滅，五支及默然悉謝。以離初禪，覺觀，覺觀既滅，五支及默然悉謝。
以離初禪，二禪未生，於其中間亦有定法，亦得名禪，但二禪未生，於其中間亦有定法，亦得名禪，但不牢固，無支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑不牢固，無支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑屑。然諸師多說為轉寂，心轉初禪默然也。《釋屑。然諸師多說為轉寂，心轉初禪默然也。
《釋論》說名觀相應，此定以六行觀為體，住此定論》說名觀相應，此定以六行觀為體，住此定中。若離六行觀者，則多生憂悔。憂悔心生，則中。若離六行觀者，則多生憂悔。
憂悔心生，則永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初禪，或時合初禪亦失。因是無法自居，到此定禪，或時合初禪亦失。因是無法自居，到此定時，為山之功而少一簣，當善自慎。經中說為時，為山之功而少一簣，當善自慎。
經中說為無覺有觀三昧，初禪及默然已謝，但住觀相無覺有觀三昧，初禪及默然已謝，但住觀相應心中，修二禪故。第三、明二禪發相，亦開為應心中，修二禪故。第三、明二禪發相，亦開為六意：一者、明禪發；二、明支義；三、明因果體用；六意：一者、明禪發；
二、明支義；三、明因果體用；
四、明淺深；五、明進退；六、明功德。第一、明二禪四、明淺深；五、明進退；
六、明功德。第一、明二禪發相者，行者於中間禪心不憂悔，一心加功，發相者，行者於中間禪心不憂悔，一心加功，專精不止，於後其心澹然澄靜，無有分散，名專精不止，於後其心澹然澄靜，無有分散，名未到地。故論偈云「得入一識處」，即是二禪方未到地。
故論偈云「得入一識處」，即是二禪方便定發。問曰：如論中唯說初禪前有未到地，便定發。問曰：如論中唯說初禪前有未到地，今二禪前何故復說有未到地？答曰：論總明，今二禪前何故復說有未到地？
答曰：論總明，故說一。若《舍利弗毘曇》說，有四未到地、四中故說一。若《舍利弗毘曇》說，有四未到地、四中間禪，今用此義故，更說有未到地及中間也。間禪，今用此義故，更說有未到地及中間也。
經久不失不退，專心不止，於後其心豁然明經久不失不退，專心不止，於後其心豁然明淨皎潔，定心與喜俱發。亦如人從暗室中出，淨皎潔，定心與喜俱發。亦如人從暗室中出，見外日月光明，其心豁然明亮。內淨十種功見外日月光明，其心豁然明亮。
內淨十種功德眷屬俱發之義，具如初禪發相，但以從內德眷屬俱發之義，具如初禪發相，但以從內淨定俱發為異耳。復次，二禪喜樂等發，不從淨定俱發為異耳。復次，二禪喜樂等發，不從外來，一心澄淨大喜，美妙清淨，勝初禪故，論外來，一心澄淨大喜，美妙清淨，勝初禪故，論云：「內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜云：「內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅。」云何名為內淨？遠而言之，對外塵勇心大悅。」
云何名為內淨？遠而言之，對外塵
下页续读