故，說內淨；近而言之，對內垢故，說內淨。所故，說內淨；近而言之，對內垢故，說內淨。
所以者何？如初禪中得觸樂時，身即明淨，兼令以者何？如初禪中得觸樂時，身即明淨，兼令心淨。觸是身識相應，故名外淨。今待初禪外心淨。
觸是身識相應，故名外淨。今待初禪外淨，故說二禪心識相應為內淨，亦令身淨，淨，故說二禪心識相應為內淨，亦令身淨，淨身故，名外淨。內淨是心淨，淨從心出，令身淨身故，名外淨。
內淨是心淨，淨從心出，令身亦淨，故言內淨。今言待內垢，故說內淨者，初亦淨，故言內淨。今言待內垢，故說內淨者，初禪之中，心為覺觀所動，故名為內垢。今得二禪之中，心為覺觀所動，故名為內垢。
今得二禪，內心無有覺觀之垢，故名為內淨。言定生禪，內心無有覺觀之垢，故名為內淨。言定生得喜樂者，上於初禪說離生，今此說定生，義得喜樂者，上於初禪說離生，今此說定生，義意云何？正言初禪離欲界，生色界定法故，二意云何？
正言初禪離欲界，生色界定法故，二禪既無此義，但說定生。問曰：若爾，虛空定亦禪既無此義，但說定生。問曰：若爾，虛空定亦應說離生邪？答曰：不然。前已受名，故不應重應說離生邪？
答曰：不然。前已受名，故不應重說。又且虛空離色界，但發定之時而無支林說。
又且虛空離色界，但發定之時而無支林等法生，故不說離生。問曰：初禪亦有喜樂，與等法生，故不說離生。問曰：初禪亦有喜樂，與此何異？答曰：彼從覺觀生喜樂，與身識相應。此何異？
答曰：彼從覺觀生喜樂，與身識相應。此中喜樂從內心生，還與意識相應，以此為此中喜樂從內心生，還與意識相應，以此為異。二、明支義者，二禪有四支：一、內淨；二、喜；異。
二、明支義者，二禪有四支：一、內淨；二、喜；
三、樂；四、一心。今明支義，例有通、別。支持、支離三、樂；四、一心。
今明支義，例有通、別。支持、支離之義，類如前說。一、所言內淨支者，既離覺之義，類如前說。
一、所言內淨支者，既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，故名觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，故名內淨支。二、喜支者，定與喜俱發，行者深心自內淨支。二、喜支者，定與喜俱發，行者深心自慶，於內心生喜、定等十種功德善法故，悅豫慶，於內心生喜、定等十種功德善法故，悅豫無量，故名喜支。三、樂支者，行者受於喜中之無量，故名喜支。
三、樂支者，行者受於喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支者，受樂心息，既不緣定內喜樂，復不緣外念者，受樂心息，既不緣定內喜樂，復不緣外念思想，一心不動，故名一心支。問曰：《纓絡經》思想，一心不動，故名一心支。
問曰：《纓絡經》何得於一心前立猗支邪？答曰：猶是內淨，於何得於一心前立猗支邪？答曰：猶是內淨，於喜樂後，立異名說。所以者何？猗名為縱，縱名喜樂後，立異名說。
所以者何？猗名為縱，縱名為任，既內無垢累，猗任自在，不慮聲刺及為任，既內無垢累，猗任自在，不慮聲刺及
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