覺觀所牽，故言猗。問曰：《大集經》中何故但立覺觀所牽，故言猗。問曰：《大集經》中何故但立三支，無內淨邪？答曰：彼經以存略不說。二禪三支，無內淨邪？
答曰：彼經以存略不說。二禪名為喜俱定，既離覺觀說喜，必知有內淨定。名為喜俱定，既離覺觀說喜，必知有內淨定。
通、別立支之意，類前可知。三、明體用因果者，通、別立支之意，類前可知。三、明體用因果者，如《纓絡經》說二禪四支為因，第五默然心為如《纓絡經》說二禪四支為因，第五默然心為定體，翻覆明因果體用之義，不異初禪。四、明定體，翻覆明因果體用之義，不異初禪。
四、明淺深者，例如初禪，從初品乃至次第發勝品，淺深者，例如初禪，從初品乃至次第發勝品，此為淺深之相，可見，今不別明。第五、明進退此為淺深之相，可見，今不別明。第五、明進退之義，例如初禪。六、明功德中，即還為二意：一之義，例如初禪。
六、明功德中，即還為二意：一者、離過德；二者、善心德。故《大集經》云：「二禪者，者、離過德；二者、善心德。
故《大集經》云：「二禪者，亦名為離，亦名為具。所言離者，離五蓋；所言亦名為離，亦名為具。所言離者，離五蓋；
所言具者，謂具四支。」若言離過者，離覺觀過。具者，具者，謂具四支。」若言離過者，離覺觀過。
具者，從內淨喜心具足，生信、敬、慚、愧等及六善法從內淨喜心具足，生信、敬、慚、愧等及六善法也。次明第三禪相。禪義如偈說：也。次明第三禪相。
禪義如偈說：攝心第一定，寂然無所見。攝心第一定，寂然無所見。患苦欲棄之，亦如捨覺觀。患苦欲棄之，亦如捨覺觀。
由愛故有苦，失喜則生憂。由愛故有苦，失喜則生憂。離苦樂身安，捨念及方便。離苦樂身安，捨念及方便。
此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義，亦此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義，亦開為三：一者、釋名；二、明修習；三、明得證。第一、開為三：一者、釋名；
二、明修習；三、明得證。
第一、釋三禪名者，行者於第三心中得五種支林釋三禪名者，行者於第三心中得五種支林功德定中之善法，故名三禪也。若依《地持論》，功德定中之善法，故名三禪也。若依《地持論》，名為樂俱禪，此定功德眷屬與遍身樂俱發名為樂俱禪，此定功德眷屬與遍身樂俱發故，猶是無覺無觀三昧聖默然定之所攝，但故，猶是無覺無觀三昧聖默然定之所攝，但名通。於前二禪中已受名，今不重釋。第二、釋名通。
於前二禪中已受名，今不重釋。第二、釋修習三禪方法，如前一行半偈說：「攝心第一修習三禪方法，如前一行半偈說：「攝心第一定，寂然無所見。患苦欲棄之，亦如捨覺觀。由定，寂然無所見。
患苦欲棄之，亦如捨覺觀。由愛故有苦，失喜則生憂。」此偈廣說訶二禪喜愛故有苦，失喜則生憂。」
此偈廣說訶二禪喜相。今行者觀二禪為過失，欲得三禪時，是中相。今行者觀二禪為過失，欲得三禪時，是中
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