其心泯泯轉細，即是細住心。當得此麁細住其心泯泯轉細，即是細住心。當得此麁細住時，或將得時，必有持身法起。此法發時，身心時，或將得時，必有持身法起。
此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，若好持身，但自然正直，坐不疲倦，如物持身，若好持身，但微微扶助身力而已。若是麁持身者，堅急勁微微扶助身力而已。若是麁持身者，堅急勁強，來則苦急堅強，去則寬緩困人。此非好法。強，來則苦急堅強，去則寬緩困人。
此非好法。心既細已，於覺心自然明淨，與定相應，定法心既細已，於覺心自然明淨，與定相應，定法持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分散持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分散意，所以說此名欲界定。入此定時，欲界報身意，所以說此名欲界定。
入此定時，欲界報身相未盡故。二、明得失者，入欲界定，法心既相未盡故。二、明得失者，入欲界定，法心既淺，未有支持，難得易失。易失因緣，是事須淺，未有支持，難得易失。
易失因緣，是事須識。失定有二種：一、從外緣失，謂得定時，不善識。失定有二種：一、從外緣失，謂得定時，不善用心，內外方便，中途違犯，則退失禪定。復次，用心，內外方便，中途違犯，則退失禪定。
復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護，中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護，本得不失，障不得生，故名為得。二者、約內論本得不失，障不得生，故名為得。
二者、約內論得失者，有六種法能失禪定：一、希望心；二、疑得失者，有六種法能失禪定：一、希望心；二、疑心；三、驚怖；四、大喜；五、重愛；六、憂悔。未得禪心；
三、驚怖；四、大喜；
五、重愛；六、憂悔。
未得禪有一，謂希望心。入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。出禪有一，謂希望心。入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。
出禪多有憂悔，此則能破定心令退失。若通論此多有憂悔，此則能破定心令退失。若通論此六，皆得在未入住出中。俱有此六法，能退失六，皆得在未入住出中。
俱有此六法，能退失定；若能離此六法，即易得定。以不失故，名得定；若能離此六法，即易得定。
以不失故，名得也。此雖近事，若不說者，則人不知。若善取其也。此雖近事，若不說者，則人不知。
若善取其意，則知遮障。二、明證未到地定相，因此欲界意，則知遮障。二、明證未到地定相，因此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。所言見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。
所言未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。證此定時，定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。證此定時，不無淺深之相，今不具明。復次，此等定中，或不無淺深之相，今不具明。
復次，此等定中，或
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