賢聖月不沒，障礙故不見。賢聖月不沒，障礙故不見。若能淨膚翳，當自得覩見，若能淨膚翳，當自得覩見，何為沒憂海，癡醉如嬰兒？何為沒憂海，癡醉如嬰兒？
爾時，大眾聞菩薩慈音，心各醒悟，攝心安坐，爾時，大眾聞菩薩慈音，心各醒悟，攝心安坐，寂然無聲，諦觀菩薩，咸欲聞法。爾時，菩薩普寂然無聲，諦觀菩薩，咸欲聞法。爾時，菩薩普告大眾而說偈言：告大眾而說偈言：佛說甘露門，名阿那波那，佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道。於諸法門中，第一安隱道。
因緣次第起，不雜諸妄想，因緣次第起，不雜諸妄想，譬如種石榴，芽莖次第生。譬如種石榴，芽莖次第生。華實及色味，自然非可作，華實及色味，自然非可作，時至時自證，非如脂粉色。時至時自證，非如脂粉色。
汝等調熟地，惠汝石榴種，汝等調熟地，惠汝石榴種，令心入甘露，道法次第生。令心入甘露，道法次第生。從此以來，西國法師相傳不絕，多以此法為從此以來，西國法師相傳不絕，多以此法為學道之初。若四依大士、六通菩薩說法度人，學道之初。
若四依大士、六通菩薩說法度人，此為首唱，豈非入道初門？末代相承，說法教此為首唱，豈非入道初門？末代相承，說法教授自不修禪，既無內道，出言即便破人修定，授自不修禪，既無內道，出言即便破人修定，若觀提婆之說，乃以禪定為要。世人顛倒，實若觀提婆之說，乃以禪定為要。
世人顛倒，實可哀哉！復有人言：「禪法一向不得處眾說之。」可哀哉！復有人言：「禪法一向不得處眾說之。」
敬尋提婆在大眾中廣說禪定，今時豈頓杜敬尋提婆在大眾中廣說禪定，今時豈頓杜口？但不得言：「我證是法，某證是法，及禪祕密口？但不得言：「我證是法，某證是法，及禪祕密微妙境界。」向人說此，獲罪不輕。第三、明證禪微妙境界。」
向人說此，獲罪不輕。第三、明證禪相，通方便論證自有三階：一、證欲界定相；二、相，通方便論證自有三階：一、證欲界定相；
二、證未到定相；三、正明證初禪相。一、明證欲界證未到定相；三、正明證初禪相。
一、明證欲界定，自有二意：一、正明證相；二、明得失。今說欲定，自有二意：一、正明證相；二、明得失。
今說欲界中自有三：一、麁住心；二、細住心；三、證欲界界中自有三：一、麁住心；二、細住心；
三、證欲界定。一、麁住相者，因前息道諸方便修習，心漸定。一、麁住相者，因前息道諸方便修習，心漸虛凝，不復緣慮，名為麁住。細住相者，於後虛凝，不復緣慮，名為麁住。
細住相者，於後
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